(El pastor de los hombres)
Dr. Everard Translation
HERMES TRISMEGISTUS: SU PRIMER LIBRO
1. YO, OH MI HIJO, escribo este Primer Libro, tanto por la Humanidad como por la Piedad hacia Dios.
2. Porque no puede haber Religión más verdadera o más justa que conocer las cosas que son; y para
agradezco todas las cosas al que las hizo, cosa que no dejaré de hacer continuamente.
3. ¿Qué, pues, debe hacer el hombre, oh Padre, para llevar bien su vida? viendo que aquí no hay nada cierto?
4. Sé piadoso y religioso, oh Hijo mío; porque el que lo hace, es el mejor y más elevado Filósofo, y sin Filosofía es imposible alcanzar jamás la altura y la exactitud de la Piedad y la Religión.
5. Pero el que aprenda y estudie las cosas que son, y cómo se ordenan y gobiernan, y por quién, y para qué, o con qué fin, reconocerá gracias al Obrero , como a un buen Padre, un excelente nodriza y fiel mayordomo , y el que da gracias será piadoso o religioso, y el religioso sabrá dónde está la verdad y cuál es, y sabrá que será cada vez más religioso.
6. Porque nunca, oh Hijo mío, el alma que, estando en el cuerpo, se aligera y se eleva para conocer y comprender lo bueno y verdadero, podrá volver a lo contrario. Porque está infinitamente enamorado de él y se olvida de todos los males; y cuando ha aprendido y conocido a su Padre y Progenitor , ya no puede apostatar ni apartarse de esa meta.
7. Y que este, oh Hijo, sea el fin de la Religión y la Piedad; adonde has llegado una vez, vivirás bien y morirás felizmente, mientras tu alma no ignore adónde debe regresar y volar de regreso.
8. Porque sólo este, oh Hijo, es el camino a la Verdad , por el que viajaron nuestros Progenitores ; y por medio del cual, haciendo su viaje, finalmente alcanzaron el bien. Es un camino venerable y sencillo, pero duro y difícil para el alma de entrar que está en el cuerpo.
9. Porque primero debe luchar contra sí mismo, y después de muchas luchas y disensiones, debe ser superado por una parte; porque la contienda es de uno contra dos, mientras vuela, y ellos se esfuerzan por retenerlo y detenerlo.
10. Pero la victoria de ambos no es semejante, porque uno se apresura a lo bueno, pero el otro es vecino de lo malo; y lo bueno desea ser puesto en libertad, pero las cosas malas aman la esclavitud y la esclavitud.
11. Y si las dos partes son vencidas, se aquietan y se contentan con aceptarlo como su Gobernante ; pero si el uno es vencido de los dos, es por ellos conducido y llevado a ser castigado por su existencia y permanencia aquí.
12. Este es, oh Hijo, el Guía en el camino que conduce allí; porque primero debes abandonar el Cuerpo antes de tu fin, y obtener la victoria en esta contienda y vida conflictiva, y cuando hayas vencido, regresa.
13. Pero ahora, oh Hijo mío, por Cabezas pasaré por las cosas que son. Entiende lo que digo y recuerda lo que oyes.
14. Todas las cosas que se mueven, sólo lo que no es inmóvil.
15. Todo cuerpo es cambiante.
16. No todo cuerpo es soluble.
17. Algunos cuerpos son solubles.
18. Todo ser vivo no es mortal.
19. Ni todo ser viviente es inmortal.
20. Lo que puede disolverse también es corruptible.
21. Lo que permanece siempre es inmutable.
22. Lo que es inmutable es eterno.
23. Lo que siempre se hace, siempre se corrompe.
24. Lo que se hace una sola vez, nunca se corrompe, ni se convierte en ninguna otra cosa.
25. En primer lugar, Dios; en segundo lugar, el mundo; en tercer lugar, hombre.
26 . El mundo para el hombre; Hombre para Dios.
27. Del alma; la parte que es sensible es mortal, pero la parte que es razonable es inmortal.
28. Cada esencia es inmortal.
29. Cada esencia es inmutable.
30. Todo lo que es, es doble.
31. Ninguna de las cosas que están quietas.
32. No todas las cosas son movidas por un alma, pero todo lo que es, es movido por un alma.
33. Todo lo que sufre es sensible; todo lo sensible sufre.
34. Todo lo que es triste, también se alegra; y es una criatura viviente mortal.
35. No todo lo que se alegra es también triste, pero es un ser viviente eterno.
36. No todo el mundo está enfermo; todo cuerpo enfermo es soluble.
37. La mente en Dios.
38. Razonar (o discutir o discutir) en el Hombre.
39. Razón en la mente.
40. La Mente está libre de sufrimiento.
41. Nada en un cuerpo es cierto.
42. Todo lo incorpóreo carece de Mentira.
43. Todo lo que se hace es corruptible.
44. Nada bueno en la Tierra; nada malo en el cielo.
45. Dios es bueno; el hombre es malvado.
46. El bien es voluntario o por sí mismo.
47. El mal es involuntario o contra su voluntad.
48. Los dioses eligen las cosas buenas como buenas.
49. El tiempo es una cosa divina.
50. La ley es humana.
51. La malicia es el alimento del mundo.
52. El tiempo es la corrupción del hombre.
53. Todo lo que hay en el cielo es inalterable.
54. Todo sobre la Tierra es alterable.
55. Nada en el cielo es servido; nada en la Tierra es gratis.
56. Nada desconocido en el Cielo; nada conocido en la Tierra.
57. Las cosas de la Tierra no se comunican con las del Cielo.
58. Todas las cosas en el cielo son inculpables; todas las cosas sobre la Tierra están sujetas a reprensión.
59. Lo que es inmortal no es mortal; lo que es mortal no es inmortal.
60. Lo que se siembra no siempre es engendrado; pero lo engendrado, siempre se siembra.
61. De un Cuerpo soluble, hay dos tiempos: uno para la siembra de generación, otro de generación para muerte.
62. De un Cuerpo eterno, el tiempo es solo de la Generación.
63. Los cuerpos solubles aumentan y disminuyen.
64. La materia soluble se altera en contrarios; a saber, Corrupción y Generación, pero la Materia eterna en sí misma y sus semejantes.
65. La Generación del Hombre es la Corrupción; la Corrupción del Hombre es el comienzo de la Generación.
66. Lo que engendra o engendra a otro, es en sí mismo una descendencia o engendrado por otro.
67. De las cosas que son, algunas están en Cuerpos, otras en sus Ideas.
68. Todo lo que pertenece a la operación o al trabajo, está en un cuerpo.
69. Lo que es inmortal, no participa de lo que es mortal.
70. Lo que es mortal no entra en un Cuerpo inmortal; pero lo que es inmortal entra en lo que es mortal.
71. La operación o los trabajos no se llevan hacia arriba, sino que descienden hacia abajo.
72. Cosas en la Tierra, no hagan nada [para] beneficio de aquellos en el Cielo; pero todas las cosas del cielo aprovechan y aprovechan todas las cosas de la tierra.
73. El Cielo es capaz y receptáculo apto de Cuerpos eternos; la Tierra de los Cuerpos corruptibles.
74. La Tierra es brutal; el cielo es razonable o racional.
75. Aquellas cosas que están en el Cielo se someten o se colocan debajo de él, pero las cosas de la Tierra se colocan sobre él.
76. El cielo es el primer elemento.
77. La Providencia es orden Divino.
78. La Necesidad es el Ministro o Siervo de la Providencia.
79. La fortuna es el transporte o efecto de lo que no tiene orden: el ídolo de la operación, una fantasía u opinión mentirosa.
80. ¿Qué es Dios? El Bien inmutable o inalterable.
81. ¿Qué es el hombre? Un mal inmutable.
82. Si recuerdas perfectamente estas Cabezas, no podrás olvidar las cosas que, en más palabras, te he expuesto ampliamente; porque estos son los contenidos o resúmenes de ellos.
83. Evite toda conversación con la multitud o la gente común; porque no quisiera que te sometieras a la Envidia, y mucho menos a ser ridículo ante muchos.
84. Porque lo semejante siempre toma para sí lo que es semejante, pero lo diferente nunca coincide con lo diferente. Discursos como estos tienen muy pocos Auditores, y tal vez muy pocos los tendrán, pero tienen algo peculiar en sí mismos.
85. Más bien agudizan y afilan a los hombres malos para su malicia; Por tanto, conviene evitar a la multitud, y tener cuidado de ellos como si no entendieran la virtud y el poder de las cosas que se dicen.
86. ¿Qué quieres decir, oh Padre?
87. Esto, oh Hijo: toda la naturaleza y Composición de esos seres vivos llamados Hombres, es muy propensa a la Maldad, y es muy familiar, por así decirlo, se nutre de ella, y por lo tanto se deleita con ella; ahora este wight, si llega a aprender o saber que el mundo fue creado una vez, y que todas las cosas se hacen de acuerdo con la Providencia y la Necesidad, el Destino o el Destino, gobernando sobre todo, no será mucho peor que él mismo, despreciando a todos. , porque fue hecho? Y si puede poner la causa del mal en el destino o el destino, nunca se abstendrá de ningún trabajo malo.
88. Por tanto, debemos mirar con cautela a esa clase de personas, para que, estando en la ignorancia, sean menos malvados por temor a lo que está oculto y mantenido en secreto .
El final del primer libro
EL SEGUNDO LIBRO LLAMADO POEMANDER
(La visión de Hermes)
1. Mis pensamientos estuvieron una vez seriamente ocupados acerca de las cosas que son, y mi entendimiento elevado, todos mis sentidos corporales fueron retenidos en exceso, como sucede con los que están pesados por el sueño, ya sea por la plenitud de la carne o por trabajo corporal; Pensé que vi a uno de gran estatura y de una grandeza infinita, llámame por mi nombre y dime: ¿ Qué quieres oír y ver? ¿O qué entenderías para aprender y saber?
2. Entonces dije: ¿Quién eres tú? Soy, dijo él, Poemander , la mente del gran Señor , el Emperador más poderoso y absoluto : sé lo que querrías tener, y siempre estoy presente contigo.
3. Entonces dije, aprendería las cosas que son, entendería la naturaleza de ellas y conocería a Dios. ¿Cómo? Dijó el. Respondí que con mucho gusto lo escucharía. Luego dijo, tenme de nuevo en mi mente, y todo lo que quieras aprender, te lo enseñaré.
4. Cuando hubo dicho esto, cambió su Idea o Forma , e inmediatamente, en un abrir y cerrar de ojos, todas las cosas me fueron abiertas. Y vi una vista infinita, todas las cosas se volvieron ligeras, tanto la arena dulce en extremo agradable; y estuve maravillosamente encantado al contemplarlo.
5. Pero al poco rato, se hizo una oscuridad en parte, descendiendo oblicuamente, espantosa y espantosa, que me pareció transformada en cierta naturaleza húmeda , indeciblemente turbada, que arrojaba humo como de fuego; y de donde procedía una voz inexpresable y muy triste, pero inarticulada, por cuanto parecía provenir de la Luz.
6. Entonces, de esa luz, cierta Palabra santa se unió a la Naturaleza , y voló más allá del Fuego puro y sin mezcla de la naturaleza húmeda hacia arriba en lo alto; era muy Ligero , agudo y operativo . Y el Aire , que también era luz, siguió al Espíritu y subió hasta el Fuego (de la Tierra y el Agua), por cuanto parecía colgar y depender de él.
7. Y la Tierra y el Agua se quedaron solas, tan mezcladas, que la Tierra no podía ser vista por el Agua, pero fueron conmovidas debido a la Palabra Espiritual que fue llevada sobre ellos.
8. Entonces Poemander me dijo : ¿Entiendes esta visión y lo que significa? Lo sabré, dije. Entonces dijo: Yo soy esa Luz , la Mente, tu Dios, que estoy ante esa naturaleza húmeda que apareció en la oscuridad; y esa Palabra brillante y luminosa de la mente es el Hijo de Dios.
9. ¿Cómo es eso, dije yo? Así, respondió él, entiéndelo: Lo que en ti ve y oye, la Palabra del Señor, y la Mente del Padre, Dios, no difieren entre sí; y la unión de estos es la Vida.
Trismegisto: te lo agradezco. Pimander: pero primero concibe bien la Luz en tu mente y conócela.
10. Cuando había dicho esto, durante mucho tiempo nos miramos fijamente el uno al otro, por cuanto yo temblaba ante su Idea o Forma .
11. Pero cuando me saludó con la cabeza, contemplé en mi mente la Luz que es innumerable y el adorno o mundo verdaderamente indefinido ; y que el Fuego está comprendido o contenido en, o por un gran Poder húmedo, y obligado a mantener su posición.
12. Estas cosas las entendí, viendo la palabra o Pimander ; y cuando me asombré mucho, me dijo de nuevo: ¿Has visto en tu mente esa Forma Arquetípica que existía antes del Comienzo interminado e infinito? Así me Pimander . Pero, ¿de dónde, digo yo, o de qué están hechos los Elementos de la Naturaleza? Pimander. De la voluntad y el consejo de Dios; que tomando la Palabra y contemplando el hermoso Mundo (en su Arquetipo) la imitó, y así hizo este Mundo, por los principios y semillas vitales o producciones similares al Alma de sí mismo.
13. Porque la Mente siendo Dios, Masculino y Femenino, Vida y Luz , produjo por su Palabra otra Mente u Obrero ; el cual siendo Dios del Fuego y el Espíritu , modeló y formó a otros siete Gobernadores , que en sus círculos contienen al Mundo Sensible , cuyo Gobierno o disposición se llama Destino o Destino .
14. Inmediatamente saltó o se exaltó de los Elementos descendentes de Dios, la Palabra de Dios, a la Obra limpia y pura de la Naturaleza, y se unió al Obrero , la Mente , porque era Consustancial ; y así los elementos descendientes de la Naturaleza quedaron sin Razón, para que pudieran ser la única Materia.
15. Pero el Obrero , la Mente , junto con la Palabra , conteniendo los círculos y haciéndolos girar, dio vueltas como una rueda, sus propias Hechuras; y permitió que pasaran de un principio indefinido a un final indeterminado, porque siempre comenzaban donde terminan.
16. Y la Circulación o el correr alrededor de estos, como quiera la mente, a partir de los Elementos inferiores o nacidos hacia abajo, produjo Criaturas irracionales o brutales, porque no tenían razón, el Aire volando cosas y el Agua como nadando. .
17. Y la Tierra y el Agua fueron separados, uno del otro, como lo haría la Mente ; y la Tierra engendró de sí misma, criaturas vivientes como ella, bestias de cuatro patas y reptiles, salvajes y mansas.
18. Pero el Padre de todas las cosas, siendo la Mente Vida y Luz , dio a luz al Hombre como él mismo, a quien amó como su propio Nacimiento ; porque era todo hermoso, teniendo la imagen de su Padre .
19. Porque en verdad Dios estaba sumamente enamorado de su propia forma o figura, y le entregó todas sus propias Hechuras. Pero él, viendo y comprendiendo la Creación del Obrero en su totalidad, necesitaría también ponerse a trabajar , y así se separó del Padre, estando en la esfera de Generación u Operación.
20. Teniendo todo el Poder, consideró las Operaciones o Hechura de los Siete [Gobernadores]; pero ellos lo amaban, y cada uno lo hizo partícipe de su propia orden.
21. Y aprendiendo diligentemente, y comprendiendo su Esencia, y participando [de] su Naturaleza, resolvió perforar y romper la Circunferencia de los Círculos, y comprender el poder de Aquel que se sienta sobre el Fuego.
22. Y teniendo ya todo el poder de las cosas mortales, de los Vivientes y de las criaturas irracionales del Mundo, se inclinó y miró a través de la Armonía , y rompiendo a través de la fuerza de los Círculos, mostró y puso de manifiesto a los nacidos hacia abajo. Naturaleza, la Bella y Bella Forma o Forma de Dios.
23. La cual, cuando vio, teniendo en sí misma la Belleza insaciable, y todas las operaciones de los Siete Gobernadores , y la Forma o Forma de Dios, sonrió de amor, como si hubiera visto la forma o semejanza en el Agua, o la sombra sobre la Tierra, del humano más hermoso de.
24. Y viendo en el Agua una Forma, una Forma semejante a él, en sí mismo la amaba y convivía con ella, e inmediatamente después de la resolución sobrevino la operación y produjo la Imagen o Forma irrazonable.
25. La naturaleza, que en ese momento se aferró a lo que tanto amaba, se envolvió por completo en él y se mezclaron, porque se amaban.
26. Y por esta causa el Hombre sobre todas las cosas que ama en la tierra es doble: Mortal , por su cuerpo, e Inmortal , por el Hombre sustancial. Por ser inmortal y tener el poder de todas las cosas, todavía sufre cosas mortales y aquellos que están sujetos al Destino o al Destino.
27. Y por lo tanto, estando por encima de toda Armonía , se hace y se convierte en un sirviente de Armonía . Y siendo Hermafrodita , o Masculino y Femenino, y vigilante, es gobernado y sometido a un Padre, que es tanto Masculino como Femenino, y vigilante.
28. Después de estas cosas, dije, tú eres mi mente y yo estoy enamorado de la Razón .
29. Entonces dijo Pimander , este es el Misterio que hasta el día de hoy está escondido y mantenido en secreto; porque la Naturaleza, al mezclarse con el hombre, produjo una Maravilla de lo Maravilloso; porque él tiene la naturaleza de la Armonía de los Siete [Gobernadores], de quien te dije, el Fuego y el Espíritu, la Naturaleza no continuó, sino que inmediatamente dio a luz siete Hombres, todos Machos y Hembras , y sublimes, o en alto , según las naturalezas de los siete gobernadores.
30. Y después de estas cosas, oh Pimander , dije, ahora he llegado a un gran deseo y anhelo de oír; no divague ni se agote.
31. Pero él dijo: Guarda silencio, porque aún no he terminado el primer discurso.
32. Trismegistus. He aquí, estoy en silencio.
33. Pimander . Por lo tanto, la Generación de estos Siete [Hombres] fue de esta manera: - siendo el Aire Femenino y el Agua deseoso de Copular, tomó del Fuego su madurez y del Éter Espíritu, y así la Naturaleza produjo Cuerpos según la especie y forma. de hombres.
34. Y el hombre fue hecho de Vida y Luz , en Alma y Mente ; de Vida el Alma , de Luz la Mente .
35. Y así todos los miembros del Mundo Sensible , continuaron hasta el período del fin, gobernando y generando.
36. Escucha ahora el resto de ese discurso que tanto deseas escuchar.
37. Cuando se cumplió ese período , el vínculo de todas las cosas se desató y se desató por la voluntad de Dios; porque todas las criaturas vivientes, siendo hermafroditas, o macho y hembra , fueron desatadas y desatadas junto con el hombre; y así los machos estaban separados por sí mismos y las hembras igualmente.
38. Y luego Dios dijo a la Santa Palabra: Aumente en aumento y multiplique en multitud todas mis Criaturas y Hechos. Y el que está dotado de mente, sepa que es inmortal; y que la causa de la muerte es el amor del cuerpo, y que aprenda todas las cosas que existen.
39. Cuando había dicho esto, la Providencia por el Destino de la Armonía , hizo las mezclas y estableció las Generaciones, y todas las cosas se multiplicaron según su género. Y el que se conocía a sí mismo, llegó al Superstantial de todos los sentidos del bien sustancial.
40. Pero el que por el error del Amor amó el Cuerpo , anda errante en las tinieblas, sensible, sufriendo las cosas de la muerte.
41. Trismegistus . Pero, ¿por qué los ignorantes pecan tanto que, por tanto, deben ser privados de la inmortalidad?
42. Pimander . Pareces no haber entendido lo que has oído.
43. Trismegistus . Quizás así te parezco; pero los entiendo y los recuerdo.
44. Pimander . Me alegro por ti si los entiendes.
45. Trismegistus . Dime, ¿por qué son dignos de muerte los que son de muerte?
46. Pimander . Porque una oscuridad triste y lúgubre va delante de su cuerpo; de la cual la oscuridad es la naturaleza húmeda, de la naturaleza húmeda el Cuerpo consiste en el mundo sensible, del que se deriva la muerte. ¿Has entendido bien esto?
47. Trismegistus . Pero, ¿por qué, o cómo el que se comprende a sí mismo, entra o pasa a Dios?
48. Pimander . Lo que dice la Palabra de Dios, lo digo yo: Porque el Padre de todas las cosas consiste en Vida y Luz, de la cual fue hecho el hombre.
49. Trismegistus . Tú lo dices muy bien.
50. Pimander . Dios y el Padre es Luz y Vida, de la cual está hecho el hombre. Por tanto, si aprendes y crees que eres de la Vida y la Luz, volverás a pasar a la Vida.
51. Trismegistus . Pero dime más, oh Mente mía, cómo entraré en la Vida.
52. Pimander . Dios dice: Que el hombre, dotado de mente, se fije, considere y se conozca bien.
53. Trismegistus . ¿No tienen mente todos los hombres?
54. Pimander . Presta atención a lo que dices, porque la mente entro en los hombres que son santos y buenos, puros y misericordiosos, y que viven piadosa y religiosamente; y mi presencia les ayuda. Y en seguida saben todas las cosas y con amor suplican y propician al Padre; y bendiciéndole, le dan gracias y le cantan himnos, ordenados y dirigidos por el Afecto filial y el Amor natural. Y antes de entregar sus cuerpos a la muerte de ellos, odian sus sentidos, conociendo sus Obras y Operaciones.
55. Recuerda yo que soy la Mente misma, no dejaré que las operaciones u Obras, que suceden o pertenecen al cuerpo, se terminen y perfeccionen en ellas; pero siendo el Portero y el Portero , cerraré las entradas del Mal y cortaré los deseos reflexivos de las obras inmundas.
56. Pero al necio, al mal, al impío, al envidioso, al codicioso, al homicida y al profano, estoy lejos, dando lugar al demonio vengador , que aplicándole la agudeza del fuego, atormenta a tal hombre. sensato, y lo arme más contra toda maldad, para que obtenga mayor castigo.
57. Y el tal nunca cesa, teniendo deseos insatisfechos y concupiscencias insatisfactorias, y siempre luchando en la oscuridad; porque el demonio siempre lo aflige y atormenta continuamente, y aumenta el fuego sobre él cada vez más.
58. Trismegistus . Tú, oh Mente, me has enseñado de manera excelente todas las cosas, como he deseado; pero dime, además, una vez hecha la devolución, ¿entonces qué?
59. Pimander . En primer lugar, en la resolución del cuerpo material, el Cuerpo mismo se entrega a la alteración, y la forma que se había vuelto invisible; y se permiten los modales ociosos y se dejan en manos del Demonio , y los sentidos del Cuerpo vuelven a sus Fuentes, siendo partes, y nuevamente convertidos en Operaciones.
60. Y la Ira y la Concupiscencia, entran en la naturaleza brutal o irrazonable; y el resto lucha por la armonía.
61. Y a la primera Zona [la Luna] le da el poder que tenía de aumentar y disminuir.
62. Para el segundo [Mercurio], las maquinaciones o la conspiración de males, y un engaño o arte eficaz.
63. A la tercera [Venus], el vano engaño de la concupiscencia (deseo sensual, lujuria) .
64. Al cuarto [el Sol], el deseo de reinar y la ambición insaciable.
65. Al quinto [Marte], audacia profana y la precipitada temeridad de la confianza.
66. Al sexto [Júpiter], ocasiones inútiles y malas de riquezas.
67. A la séptima Zona [Saturno], Falsedad sutil, siempre al acecho.
68. Y luego, desnudándose de todas las Operaciones de la Armonía , llega a la Octava Naturaleza [o Esfera - el Mundo Estrellado], que tiene su propio poder, y canta alabanzas al Padre con las cosas que son, y todas ellas. los presentes se regocijan y felicitan su llegada; y siendo semejante a aquellos con quienes conversa, oye también a los Poderes que están por encima de la Octava Naturaleza, cantando Alabanza a Dios con cierta voz que les es peculiar.
69. Y luego, para volver al Padre, y entregarse a los Poderes, y convirtiéndose en Poderes, están en Dios.
70. Este es el Bien, y para los que saben, desear.
71. Además, ¿por qué dices: Lo que descansa, sino que, entendido por todos, te conviertes en guía y guía de los dignos; que la humanidad , o la humanidad , pueda ser salvada por Dios?
72. Cuando Pimander me dijo esto, se mezcló entre los Poderes.
73. Pero yo, dando gracias y bendiciendo al Padre de todas las cosas, me levanté, capacitado por él, y enseñé la Naturaleza de la Naturaleza del todo, y habiendo visto la mayor vista o espectáculo.
74. Y comencé a predicar a los hombres, la belleza y la justicia de la piedad y el conocimiento.
75. Oh pueblos, hombres, nacidos y hechos de la tierra, que os habéis entregado a la borrachera y al sueño, y a la ignorancia de Dios, sed sobrios y cesad vuestro exceso, al que os seduce y visita un sueño brutal e irrazonable. .
76. Y los que me oyeron, vienen de buena gana y unánimes; y luego dije más:
77. ¿Por qué, Oh Hombres de la Prole de la Tierra, por qué se han entregado a la Muerte, teniendo poder para participar de la Inmortalidad? Arrepiéntanse y cambien de opinión, ustedes que juntos han caminado en el Error y han sido oscurecidos por la ignorancia.
78. Apártate de esa luz oscura, sé partícipe de la inmortalidad y abandona o abandona la corrupción.
79. Y algunos de los que me oyeron , burlándose y despreciando, se fueron y se entregaron al camino de la Muerte.
80. Pero otros, postrándose ante mis pies, me rogaban que les enseñara; pero yo, haciendo que se levantaran, me convertí en guía de la humanidad, enseñándoles las razones de cómo y por qué medios pueden salvarse. Y sembré en ellos las Palabras de Sabiduría y los alimenté con Agua Ambrosial de inmortalidad .
81. Y cuando llegó la noche y el resplandor de la misma comenzó a bajar por completo, les ordené que bajaran, les ordené que dieran gracias a Dios; y cuando terminaron su acción de gracias, todos regresaron a su alojamiento.
82. Pero escribí en mí mismo la generosidad y benevolencia de Pimander ; y lleno de lo que más deseaba, me alegré mucho.
83. Porque el sueño del cuerpo era la sobria vigilancia de la mente; y el cerrar de mis ojos la verdadera vista, y mi silencio grande con el niño y lleno de bien; y la pronunciación de mis palabras, flores y frutos de cosas buenas.
84. Y así sucedió o me sucedió a mí, lo que recibí de mi mente, que es Pimander , el Señor de la Palabra; por lo cual fui inspirado por Dios con la Verdad.
85. Por lo cual, con mi alma y todas mis fuerzas, doy alabanza y bendición a Dios Padre.
86. Santo es Dios, Padre de todas las cosas .
87. Santo es Dios, cuya voluntad es realizada y cumplida por sus propios poderes .
88. Santo es Dios, que determina ser conocido, y es conocido de los suyos o de los suyos.
89. Santo eres tú, que por tu Palabra estableciste todas las cosas .
90. Santo eres tú, de quien toda la naturaleza es imagen .
91. Santo eres tú, a quien la naturaleza no ha formado .
92. Santo eres tú, que eres más fuerte que todo poder .
93. Santo eres tú, que eres más fuerte que toda excelencia .
94. Santo eres tú, que eres mejor que toda alabanza .
95. Acepta estos razonables sacrificios de un alma pura y un corazón que se extiende hacia ti.
96. ¡ Oh inefable, inefable, digno de alabanza con el silencio!
97. Te ruego que nunca me desvíe de tu conocimiento; mírame misericordiosamente , y capacítame, e ilumina con esta Gracia a los que están en la Ignorancia, los hermanos de mi especie, pero tus Hijos .
98. Por tanto, te creo, y doy testimonio, y voy a la Vida y la Luz .
99. Bendito eres, oh Padre; tu hombre sería santificado contigo, ya que le has dado todo el poder.
El final del segundo libro
Tratado de iniciaciones: o Asclepio
Traducción de la Dra. Anna Kingsford y Edward Maitland
Parte I
LA INCUMPLIMIENTO DE LA DIVULGACIÓN INDISCRIMINADA DE
MISTERIOS ESPIRITUALES:
Hermes (explica Trismegistus):
"Es un Dios que te ha traído a nosotros, Asclepio, para que puedas asistir a un discurso divino, y uno que será el más verdaderamente religioso de todos los que hemos tenido hasta ahora, o que nos han inspirado desde lo alto. Al entenderlo, estarás en posesión de todas las bendiciones; si es así, hay varias, y si no es más correcto decir que hay una sola bendición que las comprende todas. Porque cada una de ellas está ligada a otra. ; todos se derivan de uno y hacen menos uno, de modo que sus lazos mutuos hacen imposible la separación. Esto es lo que comprenderás si prestas atención a lo que vamos a decir. Pero primero, Asclepio, vete un rato y busque otro oyente para nuestro discurso ".
[Asclepio propone llamar a Ammón]
"No hay ninguna objeción a la presencia de Ammon entre nosotros", dice Trismegistus. "No he olvidado que le he dirigido, como a un querido hijo, varios escritos sobre la naturaleza y otros temas relacionados con la enseñanza exotérica. Pero es tu nombre, Asclepio, el que inscribiré al principio del presente tratado. Y no llamen a nadie más que a Ammón. Porque un discurso sobre los asuntos más santos de la religión sería profanado por una audiencia demasiado numerosa. Es una impiedad entregar al conocimiento de un gran número un tratado lleno de majestad divina ". *
[Ammón entra en el santuario y completa el cuarteto santo, ** lleno de la presencia de Dios. La invitación al silencio devocional sale de los labios de Hermes, y en presencia de las almas atentas que penden de sus palabras, comienza así el Amor divino: -]
* Es la revelación indiscriminada de misterios espirituales a quienes, por su condición exclusivamente materialista, son incapaces de apreciarlos y reverenciarlos, lo que Jesús llama "arrojar perlas a los cerdos".
** El cuarto es Tatios, hijo de Hermes. Todos estos discursos requerían, por razones ocultas, la presencia de un número mínimo de cuatro. Los cuatro anteriores representaron las cuatro grandes divisiones de la existencia y constituyeron un epítome del Universo. [Estos pueden estar representados por los cuatro Mundos Cabalísticos - es decir, Atziluth o Emanación [el mundo Divino] , Briah o Creación [el Mundo Espiritual] , Yetzirah o Formación [el Mundo Psíquico] , y Assiah o Acción (Hacer) [el Mundo físico de cristalización en el tiempo .
"Toda alma humana, Asclepio, es inmortal; pero esta inmortalidad no es uniforme. Difiere tanto en modo como en duración".
Asclepios:
"Es porque las almas, Trismegistus, no son todas de la misma calidad".
Parte II
EL UNO Y LOS MUCHOS, EL TIPO Y LA INDIVIDUALIDAD:
Hermes:
"¡Cuán pronto entiendes la razón de las cosas, Asclepio! Todavía no he dicho que todo es uno y que uno es todo, ya que todas las cosas estaban en el Creador antes de la creación y podemos llamarlo todo ya que todas las cosas son sus miembros. Por tanto, a lo largo de todo este discurso, ten presente a Aquel que es Uno y Todo, el Creador de todas las cosas.
"Todo desciende del cielo a la tierra, al agua, al aire: sólo el fuego es vivificante, porque tiende hacia arriba; lo que tiende hacia abajo está subordinado a él. Lo que desciende de arriba es generativo; lo que emana y sube es La tierra, sola, autosuficiente, es el receptáculo de todas las cosas, y reconstruye los tipos que recibe. Ese Ser Universal que todo lo contiene y que es todo, pone en movimiento el alma y el mundo, todo lo que la naturaleza comprende. En la unidad múltiple de la vida universal, las innumerables individualidades que se distinguen por sus variaciones están, sin embargo, unidas de tal manera que el todo es uno y que todo procede de la unidad.
"Ahora esta unidad, que constituye el mundo, está formada por cuatro elementos: fuego, agua, tierra y aire: - un solo mundo, una sola alma y un solo Dios. Préstame ahora todos los poderes y toda la penetración de tu pensamiento, porque la idea de la Divinidad, que no puede ser concebida sin la ayuda divina, se asemeja a una rápida corriente que se precipita hacia adelante con impetuosidad y, por lo tanto, a menudo sobrepasa la atención de los oyentes, incluso del que enseña.
"El cielo - Dios manifiesto - regula todos los cuerpos. Su crecimiento y su declive están determinados por el sol y la luna. Pero el que dirige el cielo - el alma misma y todo lo que existe en el mundo - es el mismo Dios, el Creador.
"De las alturas donde Él reina descienden innumerables influencias que se extienden por todo el mundo, en todas las almas, tanto generales como particulares, y en la naturaleza de las cosas.
"El mundo ha sido preparado por Dios para recibir todas las formas particulares. Al darse cuenta de estas formas por medio de la Naturaleza, ha llevado al mundo al cielo a través de los cuatro elementos.
"Todo está de acuerdo con los designios de Dios; pero lo que se origina en lo alto se ha separado en individualidades de la siguiente manera. Los tipos de todas las cosas siguen sus individualidades (representativas) de tal manera que el tipo es un todo; el el individuo es parte del tipo.
"Así, los Dioses [jerarquías creativas superiores] constituyen un tipo, los genios [ángeles o devas] también. De manera similar, los hombres, las aves y todos los seres que contiene el mundo, constituyen tipos que producen individuos que se les parecen.
"Hay otro tipo, sin sensación, pero no sin alma. Consiste en aquellos seres que se sostienen por medio de raíces fijadas en la tierra [es decir, plantas]. Las individualidades de este tipo se encuentran en todas partes.
"El cielo está lleno de Dios. Los tipos de los que hemos hablado tienen su habitación que se extiende hasta la de los seres cuyas individualidades son inmortales. Porque la individualidad es parte del tipo, como, por ejemplo, el hombre es parte de la humanidad. ; y cada uno sigue el carácter de su tipo, de ahí que, si bien todos los tipos son imperecederos, no todos los individuos son imperecederos.
"La divinidad forma un tipo cuyas indidualizaciones son tan inmortales como ella misma. Entre otros seres, la eternidad pertenece sólo al tipo; el individuo perece y se perpetúa sólo por reproducción. Hay, pues, algunas individualidades mortales. Así el hombre es mortal, la humanidad es inmortal.
"Sin embargo, los individuos de todos los tipos se mezclan con todos los tipos. Algunos son primitivos, otros son producidos por éstos, por Dios, por los genios, por los hombres, y todos se parecen a sus respectivos tipos.
"Porque los cuerpos sólo pueden formarse por la voluntad divina; las individualidades no pueden caracterizarse sin la ayuda de los genios; la educación y el entrenamiento de los animales no pueden realizarse sin los hombres.
"Todos aquellos genios que han abandonado su propio tipo y se han unido en individualidad a una individualidad del tipo divino, son considerados vecinos y asociados de los Dioses.
"Los genios que conservan el carácter de su tipo, y son propiamente llamados genios, aman lo que se relaciona con la humanidad. El tipo humano se asemeja, o incluso supera, al de ellos; porque la individualidad del ser humano es múltiple y variada, y resulta de la asociación mencionada anteriormente, es el vínculo indispensable entre casi todas las demás individualidades.
"El hombre que tiene afinidad con los dioses por la inteligencia que comparte con ellos, y por la piedad, es prójimo de Dios. El que tiene afinidad con los genios se aproxima a ellos. Los que están satisfechos con la mediocridad humana siguen siendo parte Otras individualidades humanas serán vecinas de los tipos o individualidades con las que estarán en afinidad.
Parte III
LA DOBLE NATURALEZA DEL HOMBRE:
"El hombre, entonces, Asclepio, es una gran maravilla; una criatura digna de respeto y adoración. Porque en medio de esta Naturaleza divina se mueve como si él mismo fuera un Dios. Conoce el orden de los genios, y, consciente de que es de del mismo origen, desprecia el lado humano de su ser para apegarse exclusivamente al elemento divino.
"¡Cuán felizmente constituida y cercana a los Dioses está la humanidad! Al unirse a lo divino, el hombre desdeña lo que tiene en él de lo terrenal; se conecta por un vínculo de amor a todos los demás seres, y por eso se siente necesario para el orden universal, contempla el cielo, y en esta feliz esfera intermedia en la que se encuentra, ama todo lo que está debajo de él, es amado de todo lo que está arriba, cultiva la tierra, toma prestada la velocidad de los elementos; su pensamiento penetrante sondea las profundidades del mar. Todo está claro para él. El cielo no le parece demasiado alto, porque el conocimiento lo eleva a él. El brillo de su mente no se oscurece por las espesas nieblas del aire; la tierra la gravitación no es obstáculo para sus esfuerzos, la profundidad de los mares profundos no lo perturba;incluye todo y permanece igual en todas partes.
"... El alma del mundo se sostiene por el movimiento perpetuo ... El espíritu que lo llena todo, se mezcla con todo y vivifica todo, añade conciencia a la inteligencia, que, por un privilegio peculiar, el hombre toma prestada de la quinta. elemento - el éter En el hombre, la conciencia se eleva al conocimiento del orden divino.
"Ya que me han llevado a hablar de la conciencia, ahora les expondré su función, que es grande y santa como la de la divinidad misma. Estaba hablando de la unión con los Dioses, un privilegio que sólo otorgan a la humanidad. Sólo unos pocos hombres tienen la felicidad de elevarse a esa percepción de lo Divino que subsiste sólo en Dios y en la inteligencia humana ".
Asclepios:
"Entonces, ¿no son todos los hombres igualmente conscientes, Trismegisto?"
Hermes:
"Todos, Asclepio, no tienen la verdadera inteligencia. Se engañan cuando se dejan arrastrar por la imagen de las cosas, sin buscar la verdadera razón de ellas. Es así que el mal se produce en el hombre; y que la primera de todas las criaturas se rebaja casi al nivel de los brutos.
"Pero les hablaré de la conciencia y todo lo que le pertenece, cuando llegue a mi exposición de la mente. Porque solo el hombre es una criatura dual. Una de las dos partes que lo componen es única y, como los griegos dicen, esencial, es decir, formado a semejanza divina. La parte que los griegos llaman kósmica, es decir, perteneciente al mundo, es cuádruple y constituye el cuerpo, que en el hombre sirve de envoltura. al principio divino. Este principio divino, y lo que le pertenece, las percepciones de la inteligencia pura. se esconden detrás de la muralla del cuerpo ". *
* "Los cinco elementos del microcosmos se hacen aquí para corresponder con los cinco elementos que los griegos asignaron al macrocosmos; - tierra, agua, aire, fuego y éter. Trismegisto dice que el hombre obtiene su inteligencia del 'éter- -el quinto elemento.' Trismegistus incluye en el cuerpo las partículas físicas [el cuerpo físico denso], la conciencia exterior [los cinco sentidos ordinarios], las fuerzas magnéticas [vitalidad o Pranatrabajando a través del cuerpo vital], y la mente sensible o mundana [el cuerpo mental concreto]. En el quinto elemento incluye la parte inmortal: alma y espíritu; ya que habla del "principio divino y de lo que le pertenece: las percepciones de la inteligencia pura [la mente abstracta superior (Manes) y la intuición (Buddhi)]". El alma, como ya hemos visto. . . es el principio perceptor del hombre; el espíritu es la luz divina por medio de la cual ella ve. Es aconsejable, en este lugar, señalar, en aras de una clara comprensión de lo que sigue, que la doctrina hermética considera que el hombre tiene una doble naturaleza. Porque en cierto sentido es un hijo de la tierra, desarrollado por evolución progresiva desde abajo hacia arriba [la evolución del lado de la forma de la naturaleza]; un verdadero animal, y, por tanto, ligado por estrictos lazos de parentesco con las razas inferiores y de lealtad a la Naturaleza. En el otro sentido, el hombre desciende desde arriba [la involución del espíritu a través de la experiencia en niveles progresivamente más complejos de fuerza-materia], y es de origen celeste; porque cuando se alcanza cierto punto en su desarrollo desde abajo, el alma humana enfoca y fija al Espíritu Divino [a través del vínculo de la Mente], que es peculiarmente atributo del hombre, y cuya posesión constituye su soberanía sobre todas las demás criaturas. . Y hasta que se produzca esta vivificación del alma, el hombre no es verdaderamente Hombre en el sentido hermético ". el hombre desciende de arriba [la involución del espíritu a través de la experiencia en niveles progresivamente más complejos de fuerza-materia], y es de origen celeste; porque cuando se alcanza cierto punto en su desarrollo desde abajo, el alma humana enfoca y fija al Espíritu Divino [a través del vínculo de la Mente], que es peculiarmente atributo del hombre, y cuya posesión constituye su soberanía sobre todas las demás criaturas. . Y hasta que se produzca esta vivificación del alma, el hombre no es verdaderamente Hombre en el sentido hermético ". el hombre desciende de arriba [la involución del espíritu a través de la experiencia en niveles progresivamente más complejos de fuerza-materia], y es de origen celeste; porque cuando se alcanza cierto punto en su desarrollo desde abajo, el alma humana enfoca y fija al Espíritu Divino [a través del vínculo de la Mente], que es peculiarmente atributo del hombre, y cuya posesión constituye su soberanía sobre todas las demás criaturas. . Y hasta que se produzca esta vivificación del alma, el hombre no es verdaderamente Hombre en el sentido hermético ". y cuya posesión constituye su soberanía sobre todas las demás criaturas. Y hasta que se produzca esta vivificación del alma, el hombre no es verdaderamente Hombre en el sentido hermético ". y cuya posesión constituye su soberanía sobre todas las demás criaturas. Y hasta que se produzca esta vivificación del alma, el hombre no es verdaderamente Hombre en el sentido hermético ".Dra. Anna Kingsford (AK)
Parte IV
DIOS, EL MUNDO Y EL HOMBRE:
Asclepios:
"¿Por qué, entonces, oh Trismegisto, era necesario que el hombre fuera colocado en el mundo, en lugar de donde está Dios, para morar con Él en suprema bienaventuranza?"
Hermes:
"Tu pregunta es natural, oh Asclepio, y ruego a Dios que me ayude a responderla, porque todo depende de Su voluntad, especialmente aquellas grandes cosas que son en este momento el tema de nuestra investigación; escúchame, entonces, Asclepio: El Señor y Autor de todas las cosas, a quien llamamos Dios, produjo un segundo Dios, visible y sensible; lo describo así, no porque él mismo tenga sensibilidad, porque este no es el lugar para tratar tal cuestión, sino porque es perceptible para los sentidos. Después de haber producido este Ser único que ocupa el primer rango entre las criaturas y el segundo después de Él mismo, encontró a Su descendencia hermosa y llena de todo tipo de bondad, y la amó como a Su propia hija. * Quiso, entonces, que otro pudiera contemplar este Ser tan grande y tan perfecto que había sacado de Sí mismo, y para ello creó al hombre, dotado de razón e inteligencia.
* Este "segundo Dios" es el Universo Visible, del cual en la mayoría de los escritos herméticos se habla como el "Hijo de Dios" - "el Verbo hecho carne". - AK
"La voluntad de Dios es cumplimiento absoluto; querer y hacer son para Él obra del mismo instante. Y, sabiendo que lo esencial no puede aprehender todas las cosas a menos que esté envuelto por el mundo, le dio al hombre un cuerpo por habitación. Quiso que el hombre tuviera dos naturalezas, las unió íntimamente y las mezcló en justa proporción.
Porque lo que Dios quiere es necesario, y el efecto acompaña a Su voluntad; ni se puede creer que todo lo que le ha parecido bueno pueda dejar de parecerle bueno, porque desde el principio sabía lo que debía ser y lo que debía agradarle.
Parte V
LA RAZÓN DE LA DOBLE NATURALEZA DEL HOMBRE
y que las tiernas armonías de la tierra pudieran unirse alguna vez a los coros celestiales. Sólo a unos pocos hombres, raramente dotados de una inteligencia pura, se les confía esta santa función de contemplar el cielo con claridad. Aquellos en quienes la confusión de sus dos naturalezas mantiene cautiva a la inteligencia bajo el peso del cuerpo, son designados para tener comunión con los elementos inferiores. El hombre, entonces, no se degrada por tener una parte mortal; al contrario, esta mortalidad aumenta sus aptitudes y su poder; sus dobles funciones le son posibles sólo por su doble naturaleza; está constituido de tal manera que puede abrazar por igual lo terrestre y lo divino. Deseo, oh Asclepio, que lleves a esta exposición toda la atención y todo el ardor de tu mente; porque muchos faltan en la fe acerca de estas cosas. Y ahora estoy a punto de desarrollar verdaderos principios para la instrucción de las inteligencias más santas.
Parte VI
LA TRIPLE NATURALEZA DE DIOS
Siendo compleja la naturaleza del hombre, esa parte de él que está compuesta de alma, de conciencia, de mente y de razón es divina, y desde los elementos superiores parece poder ascender al cielo; mientras que su parte cósmica y mundana, formada por fuego, agua, tierra y aire, es mortal y permanece sobre la tierra; para que lo prestado del mundo le sea devuelto.
"Es así que la humanidad está compuesta de una parte divina y de una parte mortal, a saber, el cuerpo. La ley de este ser dual, el hombre, es la religión, cuyo efecto es la bondad. La perfección se alcanza cuando la virtud del hombre preserva le causa el deseo, y le hace despreciar todo lo que le es ajeno. Porque las cosas terrestres, de las cuales el cuerpo desea poseer, son ajenas a todas las partes del Pensamiento divino. Tales cosas en verdad pueden llamarse posesiones, porque no son nacen con nosotros, se adquieren más tarde, luego son ajenas al hombre, e incluso el cuerpo mismo es ajeno al hombre, de tal modo que el hombre debe desdeñar tanto el objeto del deseo como aquello por lo que se hace accesible al deseo.
"Es deber del hombre dirigir su alma con la razón, para que la contemplación de lo divino le lleve a tomar muy poco en cuenta esa parte mortal que se le ha unido para preservar el mundo inferior. Para que el hombre sea completo en ambas partes, observe que cada una de ellas posee cuatro subdivisiones binarias, a saber, las dos manos y los dos pies, que, con los demás órganos del cuerpo, lo colocan en relación con el cuerpo. mundo inferior y terrestre. Y, por otro lado, posee cuatro facultades: sensibilidad, alma, memoria y previsión, que le permiten conocer y percibir las cosas divinas. Puede, por tanto, incluir en sus investigaciones, diferencias, cualidades, efectos y cantidades. Pero si el peso del cuerpo lo obstaculiza demasiado,será incapaz de penetrar en la verdadera razón de las cosas.
"Cuando el hombre, así formado y constituido, habiendo recibido para su función del Dios supremo, el gobierno del mundo y el culto a la Divinidad, cumple bien con este doble deber y obedece a la santa Voluntad, cuál debe ser su recompensa ? Porque si el mundo es obra de Dios, quien con su cuidado sostiene y aumenta su belleza, es el auxiliar de la Voluntad divina, empleando su cuerpo y su trabajo diario al servicio de la obra producida por las manos de Dios. ¿Cuál debería ser su recompensa, sino la que nuestros antepasados han obtenido? Quiera la bondad divina conceder esta recompensa también a nosotros; todas nuestras aspiraciones y todas nuestras oraciones tienden a su consecución; que nosotros, liberados de la prisión del cuerpo , y de nuestros lazos mortales, vuelve, santificado y puro,a la herencia divina de nuestra naturaleza! "
Asclepios:
y tiene envidia de la inmortalidad. Porque te digo que, por inspiración profética, nadie después de nosotros elegirá el camino sencillo de la filosofía, que se aplica totalmente al estudio de las cosas divinas y a la religión santa. La mayoría de los hombres oscurecen la filosofía con diversas cuestiones. ¿Cómo es posible que lo llenen de ciencias que no deberían ser comprendidas en él, o de qué manera se mezclan en él diversas cuestiones?
Hermes:
"Oh Asclepio, se mezclan en él, por medio de sutilezas, una diversidad de ciencias que no le pertenecen: aritmética, música, geometría. Pero la filosofía pura, cuyo objeto propio es la religión santa, debe ocuparse de otras ciencias. sólo en cuanto a admirar las fases regulares de las estrellas, sus posiciones y sus cursos, determinados por el cálculo; las dimensiones de la tierra, sus cualidades y cantidades; la profundidad del mar; el poder del fuego; y conocer el efectos de todas estas cosas y de la naturaleza; adorar al arte, al artista y a su divina inteligencia. En cuanto a la música, se aprehende cuando se aprehende la razón y el orden divino de las cosas. Por este orden por el que todo se ordena de una unidad del todo, es en verdad una admirable armonía y una divina melodía ".
Asclepios:
"¿En qué se convertirán los hombres después de nosotros?"
Hermes:
"Engañados por las sutilezas de los sofistas, se apartarán de la verdadera, pura y santa filosofía. Adorar a Dios en la sencillez del pensamiento y del alma, venerar sus obras, bendecir su voluntad, que es la única plenitud del bien: ésta es la única filosofía que no es profanada por la ociosa curiosidad de la mente ... ".
Parte VII
DE LA MENTE Y COSAS SIMILARES
Pero el Dios eterno no puede ni nunca podrá nacer; Él es, ha sido, siempre será. La naturaleza de Dios debe ser Su propio Principio. Pero la materia, o la naturaleza del mundo, y la mente, aunque parecen haber surgido desde el principio, poseen el poder del nacimiento y de la procreación: energía fecundante. Porque el comienzo está en la calidad de la Naturaleza, que posee en sí misma la potencialidad de concepción y de producción. Ella es entonces, sin ninguna intervención extranjera, el principio de creación. Sucede lo contrario con aquello que posee sólo el poder de concepción por medio de mezclarse con una segunda naturaleza. La matriz del universo y de todo lo que contiene parece no haber nacido ella misma, conteniendo, sin embargo, dentro de ella, potencialmente, toda la Naturaleza. Yo llamo a eso la matriz que contiene todas las cosas, porque no podrían haber estado sin un vehículo para contenerlos. Todo lo que existe debe existir en algún lugar (o vehículo), ni cualidades ni cantidades, ni posiciones, ni efectos podrían distinguirse en las cosas que no tienen lugar y no están en ninguna parte. Así, el mundo, aunque no ha nacido, tiene en sí el principio de todo nacimiento; ya que proporciona a todas las cosas una matriz adecuada para la concepción. Es, pues, la suma total de cualidades y de materia susceptible de creación, aunque aún no creada. contiene el principio de todo nacimiento; ya que proporciona a todas las cosas una matriz adecuada para la concepción. Es, pues, la suma total de cualidades y de materia susceptible de creación, aunque aún no creada. contiene el principio de todo nacimiento; ya que proporciona a todas las cosas una matriz adecuada para la concepción. Es, pues, la suma total de cualidades y de materia susceptible de creación, aunque aún no creada.
"La materia, siendo fecunda en todos los atributos, puede también engendrar maldad. Dejo de lado, por tanto, oh Asclepio y Ammón, la pregunta de muchos: - '¿No podría Dios impedir el mal en la naturaleza de las cosas?' No hay absolutamente nada que decirles; pero para ustedes continuaré con el discurso iniciado, y les daré la explicación. Afirman que Dios debió haber preservado al mundo del mal; ahora, el mal está en el mundo como parte integral De hecho, el Dios soberano proveyó contra ella en la medida de lo razonable y posible, cuando otorgó a la humanidad sentimiento, conocimiento e inteligencia. Únicamente por estas facultades, que nos colocan por encima de otros animales, podemos escapar de las trampas del mal y el vicio. . El hombre sabio y protegido por la inteligencia divina, sabe cómo protegerse de ellos inmediatamente, los contempla y antes de ser atrapado por ellos. La base del conocimiento es la bondad suprema. El Espíritu gobierna y da vida a todo lo que hay en el mundo; es un instrumento empleado por la voluntad del Dios soberano. Por lo tanto, debemos comprender, solo por la inteligencia, al Inteligible supremo llamado Dios. Por Él está dirigido ese Dios secundario sensible (el universo), que contiene todos los espacios, todas las sustancias, la materia de todo lo que engendra y produce, en una palabra, todo lo que es. Por lo tanto, debemos comprender, solo por la inteligencia, al Inteligible supremo llamado Dios. Por Él está dirigido ese Dios secundario sensible (el universo), que contiene todos los espacios, todas las sustancias, la materia de todo lo que engendra y produce, en una palabra, todo lo que es. Por lo tanto, debemos comprender, solo por la inteligencia, al Inteligible supremo llamado Dios. Por Él está dirigido ese Dios secundario sensible (el universo), que contiene todos los espacios, todas las sustancias, la materia de todo lo que engendra y produce, en una palabra, todo lo que es.
"En cuanto al espíritu (o Mente), mueve y gobierna a todos los seres individuales en el mundo de acuerdo con la naturaleza que Dios les ha asignado. La Materia - Hylè, o el Kosmos - es el receptáculo, el movimiento, la réplica de todo lo que Dios dirige, dispensando a cada uno lo que le es necesario y llenándolos de espíritu según sus cualidades.
"La forma del universo es la de una esfera hueca que tiene en sí misma la causa de su cualidad o de su figura, totalmente invisible; si, eligiendo un punto dado de su superficie, uno buscara contemplar sus profundidades, no sería posible para ver cualquier cosa. Aparece visible sólo por medio de aquellas formas especiales cuyas imágenes aparecen grabadas en él, se muestra sólo en efigie; pero en realidad es siempre invisible en sí mismo. Por lo tanto, el centro, las profundidades de esta esfera ... si de hecho uno puede llamarlo un lugar - en griego se llama Hades , el invisible, de eidein, para ver, porque el centro de una esfera no se puede ver desde fuera. Además, a los tipos o apariencias formativas se les llamó Ideas, porque son las formas de lo Invisible. Este interior de la esfera que los griegos llaman Hades, porque es invisible, los latinos lo llaman Infierno (Inferno), por su posición profunda. Estos son los principios primordiales, las primeras fuentes de todas las cosas. Todo está en ellos, o por ellos, o proviene de ellos ".
Asclepios:
"¿Estos principios son, entonces, oh Trismegistus, la sustancia universal de todas las apariencias individuales?"
Hermes:
"El mundo nutre los cuerpos, el espíritu nutre las almas. El pensamiento, don celestial que es el feliz privilegio de la humanidad, nutre la inteligencia, pero pocos hombres sólo tienen una inteligencia capaz de recibir tal beneficio. El pensamiento es una luz que ilumina la inteligencia, como el sol ilumina el mundo. Y más aún, porque la luz del sol puede ser interceptada por la luna, o por la tierra cuando llega la noche; pero cuando el pensamiento ha penetrado una vez en el alma humana, se mezcla íntimamente con su naturaleza, y la inteligencia nunca más puede ser oscurecida por ninguna nube. Por eso, con razón se ha dicho que las almas de los Dioses son inteligencias. En cuanto a mí, no digo esto de todos ellos, sino de los grandes Dioses celestiales. "
PARTE VIII
LOS PRINCIPIOS PRIMORDIALES DE LAS COSAS
Asclepios:
"¿Cuáles, oh Trismegisto, son los principios primordiales de las cosas?"
Hermes:
“Te revelo grandes y divinos misterios, y al comenzar esta iniciación te imploro el favor del cielo.
"Hay muchos órdenes de los Dioses; y en todos hay una parte inteligible. No es de suponer que no entren en el rango de nuestros sentidos; al contrario, los percibimos, mejor incluso que los que están llamado visible, como esta discusión le informará.
"Comprenderás este hecho si prestas toda tu atención a nuestro discurso; porque este orden de ideas, tan sublime, tan divino, tan elevado por encima de la inteligencia del hombre, exige una atención ininterrumpida sin la cual el habla simplemente revolotea por la mente y huye se aleja, o mejor dicho, vuelve a su origen y se pierde en él.
"Hay, pues, Dioses superiores a todas las apariencias; después de ellos vienen los Dioses cuyo principio es espiritual; estos Dioses siendo sensibles, conforme a su doble origen, manifiestan todas las cosas por una naturaleza sensible, iluminando cada uno sus obras una a otra. otro. * El Ser supremo del cielo, o de todo lo que se comprende bajo este nombre, es Zeus, porque es por el cielo que Zeus da vida a todas las cosas. El Ser supremo del sol es la luz, porque está por el disco del sol que recibimos el beneficio de la luz. Los treinta y seis horóscopos de las estrellas fijas tienen por Ser supremo o príncipe, aquel cuyo nombre es Pantomorphos, o tener todas las formas, porque da formas divinas a diversos tipos. Los siete planetas, o esferas errantes, tienen como Espíritus supremos la Fortuna y el Destino, que mantienen la estabilidad eterna de las leyes de la Naturaleza a través de la transformación incesante y la agitación perpetua. El éter es el instrumento o medio por el cual se produce todo.
* Hermes aquí incluye como dioses las Fuerzas sensibles de la naturaleza, los elementos y fenómenos del universo .-- AK
"Así, desde el centro hasta los extremos, todo se mueve y las relaciones se establecen según analogías naturales. Lo mortal se aproxima a lo mortal, lo sensible a lo sensible. La dirección suprema pertenece a la Maestro supremo, de tal manera que la diversidad se resuelva en unidad. Porque todas las cosas dependen de la unidad o se desarrollan a partir de ella, y porque parecen distantes unas de otras, se cree que son muchas, mientras que en su colectividad forman una sola, o más bien dos Principios. Estos dos Principios, de donde proceden todas las cosas, y por los cuales todas existen, son la sustancia de la que se forman las cosas, y la Voluntad de Aquel que las diferencia ".
Asclepios:
"¿Cuál es la razón de esto, oh Trismegisto?"
Hermes:
el Padre y Señor de todas las cosas. Sin embargo, es necesario darle un nombre, o más bien todo nombre, ya que Él es uno y todos; por lo tanto, debemos decir que Todo es Su nombre, o debemos llamarlo por los nombres de todas las cosas. Él, entonces, que es uno y todos, que posee la plenitud y la totalidad de ambos sexos, siempre impregnado por Su propia Voluntad, produce todo lo que ha querido engendrar. Su Voluntad es la bondad universal, la misma bondad que existe en todas las cosas. La naturaleza nace de su divinidad, de tal manera que todas las cosas sean como son y como han sido, y que la naturaleza baste para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ". o más bien cada nombre, ya que Él es uno y todos; por lo tanto, debemos decir que Todo es Su nombre, o debemos llamarlo por los nombres de todas las cosas. Él, entonces, que es uno y todos, que posee la plenitud y la totalidad de ambos sexos, siempre impregnado por Su propia Voluntad, produce todo lo que ha querido engendrar. Su Voluntad es la bondad universal, la misma bondad que existe en todas las cosas. La naturaleza nace de su divinidad, de tal manera que todas las cosas sean como son y como han sido, y que la naturaleza baste para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ". o más bien cada nombre, ya que Él es uno y todos; por lo tanto, debemos decir que Todo es Su nombre, o debemos llamarlo por los nombres de todas las cosas. Él, entonces, que es uno y todos, que posee la plenitud y la totalidad de ambos sexos, siempre impregnado por Su propia Voluntad, produce todo lo que ha querido engendrar. Su Voluntad es la bondad universal, la misma bondad que existe en todas las cosas. La naturaleza nace de su divinidad, de tal manera que todas las cosas sean como son y como han sido, y que la naturaleza baste para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ". poseer la plenitud y la totalidad de ambos sexos, siempre impregnados por Su propia Voluntad, produce todo lo que Él ha querido engendrar. Su Voluntad es la bondad universal, la misma bondad que existe en todas las cosas. La naturaleza nace de su divinidad, de tal manera que todas las cosas sean como son y como han sido, y que la naturaleza baste para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ". poseer la plenitud y la totalidad de ambos sexos, siempre impregnados por Su propia Voluntad, produce todo lo que Él ha querido engendrar. Su Voluntad es la bondad universal, la misma bondad que existe en todas las cosas. La naturaleza nace de su divinidad, de tal manera que todas las cosas sean como son y como han sido, y que la naturaleza baste para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ". y que la Naturaleza pueda bastar para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ". y que la Naturaleza pueda bastar para generar por sí misma todo lo que en el futuro va a nacer. Esto, oh Asclepio, es por qué y cómo todas las cosas son de dos sexos ".
Asclepios:
"¿Dices esto también de Dios, oh Trismegisto?"
Hermes:
y el amor más divino. Sería necesario demostrar la fuerza y la necesidad de esta ley, si no todos pudieran reconocerla y percibirla por el sentimiento interior. ¡He aquí, en verdad, cómo en el momento en que del cerebro desciende la marea de la vida, las dos naturalezas se pierden una en cada una, y una agarra ansiosamente y esconde dentro de sí la semilla de la otra! En este momento, por medio de este mutuo encadenamiento, la naturaleza femenina recibe la virtud del macho, y el macho reposa en el seno de su pareja. Este misterio, tan dulce y tan necesario, se representa en secreto, para que la divinidad de las dos naturalezas no se vea obligada a sonrojarse ante las vergas de los ignorantes, si la unión de los sexos se expone a la observación irreligiosa. Porque los hombres piadosos no son numerosos en el mundo; son, incluso, raros, y uno podría fácilmente contarlos. En la mayoría de los hombres habita la malicia, por falta de prudencia y de conocimiento de las cosas del universo.
"La comprensión de la religión divina, la base de todas las cosas, conduce al desprecio de todos los vicios del mundo, y proporciona el remedio contra ellos; pero cuando la ignorancia se impone, entonces los vicios se desarrollan e infligen al alma un daño incurable. por los vicios, el alma está, por así decirlo, hinchada de veneno, y sólo puede ser curada por el conocimiento y la comprensión. Continuemos, pues, esta enseñanza, aunque sólo un pequeño número se beneficie de ella; y aprende tú, oh Asclepio, por qué al hombre sólo Dios le ha dado una parte de Su inteligencia y de Su conocimiento. Por tanto, escucha.
"Dios Padre y Soberano, después de los Dioses * , formó a los hombres por la unión en proporciones iguales de la parte corruptible del universo y de su parte divina, y así sucedió que las imperfecciones del universo quedaron mezcladas en la carne. La necesidad de alimento que tenemos en común con todas las criaturas, nos somete al deseo y a todos los demás vicios del alma. Los Dioses, constituidos por la parte más pura de la Naturaleza, no necesitan la ayuda del razonamiento ni del estudio; la inmortalidad y la eterna juventud es para ellos sabiduría y ciencia, sin embargo, viendo la unidad del Orden, y para no ser ajenos a estas cosas, Dios les otorgó por su razón e inteligencia, la ley eterna de la Necesidad.
* Hermes aquí se propone el deidades mundanas .-- A. K .
"Solo, entre todas las criaturas, ya sea para evitar o vencer los males de la carne, el hombre tiene la ayuda de la razón y la inteligencia, y la esperanza de la inmortalidad. El hombre, creado bueno y capaz de vida inmortal, ha sido formado de dos naturalezas: una divina, la otra mortal; y al formarlo así, la Divina Voluntad lo hizo superior a los Dioses, que sólo tienen naturaleza inmortal, así como a todos los seres mortales. Por eso, el hombre, unido en estrecho afinidad con los Dioses, les rinde servicio religioso, y los Dioses, a su vez, vigilan con tierno cariño los asuntos humanos. Pero aquí sólo hablo de hombres piadosos; en cuanto a los impíos, nada diré de ellos, para para que no pueda, al detenerme a hablar de ellos, mancillar la santidad de este discurso ".
Parte IX
LA RELACIÓN Y LA SEMINANZA ENTRE HOMBRES Y DIOSES
Y puesto que hemos sido traídos a hablar de la relación y semejanza entre hombres y dioses, ¡he aquí, oh Asclepio, el poder y la capacidad del hombre! Incluso como el Gobernante y Padre, o para darle el nombre más sublime: Dios. -es el creador de los Dioses firmamentales, así es el hombre el creador de los Dioses que habitan en los templos, complacido con la proximidad humana, y no solo ellos mismos iluminados, sino iluminadores. Y esto beneficia al hombre y fortalece a los Dioses. ¿Te maravillas, ¿Asclepio? ¿Te falta fe como a muchos?
Asclepios:
"Estoy confundido, oh Trismegisto; pero, rindiéndome voluntariamente a tus palabras, considero que el hombre es feliz por haber obtenido tal felicidad".
Hermes:
¡Certes, merece admiración por ser el más grande de todos los Dioses! Porque la raza de los Dioses está formada por la parte más pura de la Naturaleza, sin mezcla de otros elementos, y sus signos visibles son, por así decirlo, sólo cabezas. * Pero los Dioses que hace la humanidad poseen dos naturalezas: una divina, que es la primera y con mucho la más pura, la otra pertenece a la humanidad, que es la materia de la que se componen estos Dioses, de modo que no solo tienen cabeza, pero cuerpos enteros, con todos sus miembros. Así la humanidad, recordando su naturaleza y su origen, persiste en este asunto, en la imitación de la Deidad, porque así como el Padre y Señor ha hecho los Dioses eternos a la semejanza de Él mismo, así también ha hecho la humanidad sus dioses a su propia imagen ".
* Hermes habla de las estrellas y de los poderes astrales, no de las inteligencias divinas. La totalidad de este discurso tiene un significado oculto y profundo, sobre el organismo humano, y para los Genios elemental, que por medio del hombre son individualizados .-- AK
Asclepios:
"¿Hablas de las estatuas, Trismegisto?"
Hermes:
y que todas sus santas invocaciones han sido estériles y desatendidas. La Divinidad abandonará la tierra y volverá al cielo, abandonando Egipto, su antigua morada, y dejando la tierra viuda de religión y despojada de la presencia de los dioses. Extraños llenarán la tierra, y no sólo se descuidarán las cosas sagradas, sino que, más terrible aún, la religión, la piedad y la adoración de los dioses serán prohibidas y castigadas por las leyes. Entonces, esta tierra, santificada por tantos santuarios y templos, se llenará de sepulcros y de muertos. ¡Oh Egipto! ¡Egipto! de tus religiones sólo quedarán vagas leyendas que la posteridad se negará a creer; ¡Solo las palabras grabadas en piedras darán testimonio de tu devoción! ¡El escita, el indio o algún otro bárbaro vecino poseerá Egipto! La divinidad volverá al cielo; la humanidad, así abandonada, perecerá por completo, y Egipto quedará desierto, abandonado por los hombres y los dioses.
el pasado y el futuro. Ni la languidez y el cansancio de las almas permitirán que quede nada más que el desprecio del universo entero, esta obra inmutable de Dios, este edificio glorioso y perfecto, esta múltiple síntesis de formas e imágenes, en la que la voluntad del Señor, prodigiosa de maravillas, ha unido todas las cosas en un todo armonioso y único, digno para siempre de veneración, alabanza y amor. Entonces las tinieblas serán preferidas a la luz, y la muerte se considerará mejor que la vida, ni nadie alzará los ojos al cielo. ha unido todas las cosas en un todo armonioso y único, digno para siempre de veneración, alabanza y amor. Entonces las tinieblas serán preferidas a la luz, y la muerte se considerará mejor que la vida, ni nadie alzará los ojos al cielo. ha unido todas las cosas en un todo armonioso y único, digno para siempre de veneración, alabanza y amor. Entonces las tinieblas serán preferidas a la luz, y la muerte se considerará mejor que la vida, ni nadie alzará los ojos al cielo.
su mano estará sobre él impulsando toda clase de empresa perversa; a la guerra, a la rapiña, a la falsedad, a todo lo contrario a la naturaleza del alma. La tierra ya no estará en equilibrio, el mar ya no será navegable, en los cielos se perturbará el curso regular de las estrellas. Toda santa voz será condenada al silencio; los frutos de la tierra se corromperán y ella no será más fértil; el mismo aire se hundirá en un lúgubre sopor. Tal será la vejez del mundo; irreligión y desorden, anarquía y confusión de los hombres buenos. en los cielos se turbará el curso regular de las estrellas. Toda santa voz será condenada al silencio; los frutos de la tierra se corromperán y ella no será más fértil; el mismo aire se hundirá en un lúgubre sopor. Tal será la vejez del mundo; irreligión y desorden, anarquía y confusión de los hombres buenos. en los cielos se turbará el curso regular de las estrellas. Toda santa voz será condenada al silencio; los frutos de la tierra se corromperán y ella no será más fértil; el mismo aire se hundirá en un lúgubre sopor. Tal será la vejez del mundo; irreligión y desorden, anarquía y confusión de los hombres buenos.
"Cuando todas estas cosas se cumplan, oh Asclepio, entonces el Señor y Padre, el Dios soberano que gobierna el ancho mundo, contemplando los malos caminos y acciones de los hombres, detendrá estas desgracias mediante el ejercicio de Su divina voluntad y bondad. Y, para poner fin al error y a la corrupción general, ahogará al mundo con un diluvio o lo consumirá con fuego, o lo destruirá con guerras y epidemias, y luego le devolverá su primitiva belleza; que una vez más parezca digna de admiración y adoración, y nuevamente un coro de alabanza y bendición celebre a Aquel que ha creado y redimido una obra tan hermosa. Este renacimiento del mundo, esta restauración de todas las cosas buenas,esta santa y sagrada rehabilitación de la Naturaleza tendrá lugar cuando llegue el tiempo señalado por la divina y eterna voluntad de Dios, sin principio y siempre el mismo ".
Asclepios:
"De hecho, Trismegisto, la naturaleza de Dios es Voluntad reflejada; es decir, bondad y sabiduría absolutas".
Hermes:
"Oh, Asclepio, la Voluntad es el resultado de la reflexión, y la voluntad es en sí misma un acto de querer. Porque Aquel que es la plenitud de todas las cosas y que posee todo lo que Él quiere, nada quiere por capricho. Pero todo lo que Él quiere es bueno, y tiene todo lo que quiere; todo lo que es bueno, piensa y quiere. Así es Dios, y el mundo es la imagen de su justicia ".
Asclepios:
"¿Entonces el mundo es bueno, oh Trismegisto?"
Hermes:
"Sí, el mundo es bueno, Asclepio, como te informaré. Así como Dios concede a todos los seres y a todos los órdenes del mundo beneficios de diversa índole, como el pensamiento, el alma y la vida, así también el mundo mismo se divide y distribuye bienes entre los mortales, las estaciones cambiantes, los frutos de la tierra, el nacimiento, el crecimiento, la madurez y otros dones similares. Y así Dios está sobre la cumbre del cielo, pero presente en todas partes y contemplando todas las cosas. Porque más allá de los cielos está una esfera sin estrellas, que trasciende todas las cosas corporales. Entre el cielo y la tierra reina quien es el dispensador de vida, y a quien llamamos Zeus (Júpiter). Sobre la tierra y el mar reina quien alimenta a todas las criaturas mortales, las plantas y los frutos -arboles portadores, y cuyo nombre es Zeus Sarapis (Jupiter Plutonius).Y aquellos a quienes se les otorgue el dominio de la tierra serán enviados y establecidos en el extremo de Egipto, en una ciudad construida hacia el oeste, donde, por mar y por tierra, fluirá toda la raza de los mortales ".
Asclepios:
Pero, ¿dónde están ahora, Trismegisto?
Hermes:
"Están establecidos en una gran ciudad, sobre la montaña de Libia. Basta de esto". *
* Por "Egipto" se denota no sólo el país de ese nombre, sino el sistema físico en general del mundo, y especialmente - como en las Escrituras Hebreas - el cuerpo humano.
Parte X
CONTRASTE ENTRE LO INMORTAL Y LO MORTAL
Hermes:
"Hablemos ahora de lo inmortal y de lo mortal. La multitud, ignorante de la razón de las cosas, está turbada por la proximidad y el miedo a la muerte. La muerte ocurre por la disolución del cuerpo, fatigado por su Cuando el número que mantiene la unidad es completo - porque el poder vinculante del cuerpo es un número - el cuerpo muere. Y esto sucede cuando ya no puede soportar más las cargas de la vida. Así es, entonces, la muerte; la disolución del cuerpo y el fin de las sensaciones corporales. Es superfluo preocuparse por tal asunto. Pero queda otra ley necesaria que la ignorancia y la incredulidad humanas desprecian ".
Asclepios:
"¿Qué ley es esta que así se ignora o se ignora?"
Hermes:
"Escucha, oh Asclepio. Cuando el alma se separa del cuerpo, pasa bajo el poder supremo de la Deidad, para ser juzgada según sus méritos. Si se la encuentra piadosa y justa, se le permite morar en las moradas divinas, pero si aparece contaminada por el vicio, es precipitada de altura en profundidad, y entregada a las tempestades y huracanes adversos del aire, el fuego y el agua. Incesantemente sacudida entre el cielo y la tierra por las olas del universo, es expulsada de De lado a lado en eterna penitencia, su naturaleza inmortal da duración infinita al juicio pronunciado contra ella. * ¡Cuánto debemos temer un destino tan espantoso! Aquellos que ahora rehúsan creer en tales cosas serán entonces convencidos contra su voluntad, no con palabras, sino contemplando; no por amenazas, sino por los dolores que soportarán ".
* Este pasaje se asemeja a un fragmento de Empédocles, citado por Plutarco: - "La fuerza etérea los persigue hacia el mar, el mar los vomita en sus orillas, la tierra a su vez los arroja hacia arriba al sol incansable, y el sol nuevamente los empuja de regreso al torbellino del espacio. Así todos los elementos los arrojan de uno a otro, y todos los retienen con horror ". [Es innecesario agregar que todo este pasaje es alegórico, y que la penitencia a la que se hace referencia es la del Purgatorio, o Kama Loka, el estado intermedio de purificación.] - AK
Asclepios:
"Las faltas de los hombres, oh Trismegisto, ¿no son entonces castigadas únicamente por las leyes humanas?"
Hermes:
"Oh Asclepio, todo lo terrestre es mortal. Aquellos que viven según el estado corpóreo, y que no cumplen durante su vida las leyes impuestas a esta condición, son sometidos después de la muerte a un castigo tanto más severo como las faltas cometidas. por ellos han permanecido ocultos, porque la presciencia universal de Dios hará que el castigo sea proporcional a la transgresión ". **
** Este pasaje califica la declaración anterior en la Secta. IX, sobre la duración del estado purgatorio, y muestra que no debe considerarse eterno, sino proporcional a las faltas cometidas. Además, proporciona una razón para la costumbre católica de ahuyentar a los moribundos, ya que el pecado no confesado conlleva una pena más grave que el pecado confesado y, por lo tanto, ya no está "oculto". AK
Asclepios:
"¿Quiénes son los que merecen las mayores penas, oh Trismegistus?"
Hermes:
"Aquellos que, condenados por las leyes humanas, mueren de muerte violenta, de tal manera que parecen no haber pagado la deuda que tienen con la Naturaleza, sino haber recibido sólo la recompensa de sus acciones. ***El justo, por el contrario, encuentra en la religión y en la piedad una gran ayuda, y Dios lo protege de todos los males. El Padre y Señor de todas las cosas, el único que es todo, se manifiesta de buena gana a todos; no es que muestre a nadie su morada, ni su esplendor ni su grandeza, sino que ilumina al hombre solo con la inteligencia, mediante la cual se disipan las tinieblas del error y se revelan las glorias de la verdad. Por tales medios el hombre se une a la Inteligencia Divina; aspirando allí, es liberado de la parte mortal de su naturaleza y concibe la esperanza de la vida eterna. Aquí está la diferencia entre el bien y el mal. El que está iluminado por la piedad, la religión, la sabiduría, el servicio y la veneración de Dios, ve con los ojos abiertos la verdadera razón de las cosas; y, por la confianza de esta fe, sobrepasa a otros hombres incluso como el sol los otros fuegos del cielo. Porque si el sol ilumina al resto de las estrellas, no es tanto por su grandeza y poder como por su divinidad y santidad. Debes ver en él, oh Asclepio, un Dios secundario, que gobierna el resto del mundo e ilumina a todos sus habitantes, animados e inanimados.
*** Un pasaje oscuro. Probablemente su significado sea que los grandes pecadores, cortados por medios violentos en medio de su iniquidad, no tienen tiempo para realizar su penitencia en la vida y, al verse privados de la oportunidad de restitución y enmienda, sufren más agudamente en el purgatorio. . Para ya que no pueden cumplir con su deuda en la tierra, que se entregan al tormento después de la muerte hasta que el "sumo Farthing" se paga .-- AK
[Las opiniones expresadas en lo anterior, u otras anotaciones académicas en este documento, deben ser rechazadas y de alguna manera necesariamente aceptadas como expresivas o idénticas a las mías. - Robt. H. Fryar, Bath. ]
El universo nunca dejará de moverse, ni se corromperá jamás; la permanencia de la vida eterna la rodea y la protege como muralla. Dispensa vida a todo lo que está en su seno; es el vínculo de todas las cosas ordenadas bajo el sol. El efecto de su movimiento es doble; está vivificado por la eternidad que lo envuelve y, a su vez, vivifica todo lo que contiene, diversificándolo todo según ciertos números y estaciones fijos y determinados. Todas las cosas están ordenadas en el tiempo por la acción del sol y las estrellas, según una ley divina. Los períodos terrestres se distinguen por la condición de la atmósfera, por las alternativas de calor y frío; períodos celestes por las revoluciones de las constelaciones, que regresan a intervalos de tiempo fijos a los mismos lugares en los cielos. El universo es la etapa del tiempo, cuyo curso y movimiento mantienen la Vida. El orden y el tiempo producen la renovación de todas las cosas del mundo mediante estaciones recurrentes.
Parte XI
LA CONCIENCIA ETERNA Y SER DE DEIDAD
el universo creado constituye la imitación de este universo eterno. El tiempo, a pesar de su perpetuo movimiento, posee, mediante sus necesarias revoluciones sobre sí mismo, la fuerza y la naturaleza de la estabilidad. Así, aunque la eternidad es fija e inmutable, sin embargo, dado que el movimiento del tiempo se despliega en la eternidad, y esta movilidad es la condición misma del tiempo, parece que la eternidad, inmutable en sí misma, gira sin embargo por medio del tiempo que está dentro. ella, y que contiene todo el movimiento. De ahí resulta que la estabilidad de la eternidad parece móvil, y la movilidad del tiempo, estable, por la ley fija de su curso. Y así podría parecer incluso que Dios se mueve en Su propia inmutabilidad. Porque hay en la inmensidad del equilibrio un movimiento inmutable;
no puede considerarse el principio. La mutabilidad del mundo se antepone a su estabilidad, mediante la ley del eterno movimiento en equilibrio. Entonces, toda la conciencia de la Divinidad es inmutable y sólo se mueve en equilibrio; es santo, incorruptible, eterno; o para definirlo mejor, es la eternidad, que consiste en la verdad misma del Dios Supremo, la plenitud de todo sentimiento y conocimiento, o de hecho, por así decirlo, en Dios mismo. La conciencia del universo natural incluye todas las cosas y especies sensibles; la conciencia de la humanidad implica la memoria, mediante la cual el hombre recuerda sus actos realizados. Entonces, toda la conciencia de la Divinidad es inmutable y sólo se mueve en equilibrio; es santo, incorruptible, eterno; o para definirlo mejor, es la eternidad, que consiste en la verdad misma del Dios Supremo, la plenitud de todo sentimiento y conocimiento, o de hecho, por así decirlo, en Dios mismo. La conciencia del universo natural incluye todas las cosas y especies sensibles; la conciencia de la humanidad implica la memoria, mediante la cual el hombre recuerda sus actos realizados. Entonces, toda la conciencia de la Divinidad es inmutable y sólo se mueve en equilibrio; es santo, incorruptible, eterno; o para definirlo mejor, es la eternidad, que consiste en la verdad misma del Dios Supremo, la plenitud de todo sentimiento y conocimiento, o de hecho, por así decirlo, en Dios mismo. La conciencia del universo natural incluye todas las cosas y especies sensibles; la conciencia de la humanidad implica la memoria, mediante la cual el hombre recuerda sus actos realizados.
"Ahora, la conciencia de la Divinidad desciende incluso a la criatura humana. Dios no ha creído conveniente extender a todos los seres esta conciencia suprema y divina, no sea que, si fuera común a todos los animales, su gloria disminuya. La inteligencia de la mente humana, cualquiera que sea su calidad y cantidad, reside íntegramente en la memoria, y es mediante esta tenacidad de la memoria que el hombre se ha convertido en el señor de la tierra. La inteligencia de la naturaleza, la cualidad y la conciencia del universo, puede entenderse por las cosas sensibles que contiene, la eternidad, en segundo lugar, se entiende como su conciencia y su cualidad, según el mundo sensible.
"Pero la inteligencia del Ser Divino, la conciencia del Dios Supremo, es la única verdad, y esta verdad no puede ser descubierta, no, ni siquiera su sombra, en este mundo lleno de ilusión, de cambiantes apariencias, y de error, donde las cosas se conocen sólo en la dimensión del tiempo.
¡Tú ves, oh Asclepio, qué asuntos nobles nos atrevemos a tratar! ¡Te agradezco, oh Dios Altísimo, que me has iluminado con la luz de tu gracia! En cuanto a ti, oh Tat, Asclepio y Ammón, guarda estos misterios en el lugar secreto de sus corazones, y ocúltelos en silencio.El intelecto se diferencia de la percepción en esto - que el intelecto, por medio del estudio, es competente para comprender y conocer la naturaleza del universo.
"El intelecto del universo penetra en la conciencia de la eternidad y de los dioses supramundanos. Y en cuanto a nosotros, que somos hombres, percibimos las cosas celestiales como si fueran oscuras a través de una niebla, porque sólo así lo permite la condición de nuestro sentido humano. Débil, en verdad, es nuestra fuerza para penetrar cosas tan Divinas, pero, cuando por fin las alcanzamos, en verdad somos bendecidos por el gozo de nuestra conciencia interior.
Parte XII
FORMA, LUGAR Y NO EXISTENCIA DE UN VACÍO
entonces sería un espacio ocupado por seres inteligibles análogos a su Divinidad, de tal manera que el mundo, que llamamos mundo sensible, estaría lleno de cuerpos y criaturas adecuadas a su naturaleza y calidad. No contemplamos todos los aspectos del mundo; algunas de ellas son en verdad muy vastas, otras muy pequeñas, o nos parecen pequeñas debido a su lejanía o la imperfección de nuestra vista; su extrema tenuidad puede incluso hacernos ignorar por completo su existencia. Hablo de los genios, porque sostengo que habitan con nosotros y de los héroes que habitan sobre nosotros, entre la tierra y los aires superiores; donde no hay nubes ni tempestad. que llamamos mundo sensible, estaría lleno de cuerpos y criaturas apropiadas a su naturaleza y calidad. No contemplamos todos los aspectos del mundo; algunas de ellas son en verdad muy vastas, otras muy pequeñas, o nos parecen pequeñas debido a su lejanía o la imperfección de nuestra vista; su extrema tenuidad puede incluso hacernos ignorar por completo su existencia. Hablo de los genios, porque sostengo que habitan con nosotros y de los héroes que habitan sobre nosotros, entre la tierra y los aires superiores; donde no hay nubes ni tempestad. que llamamos mundo sensible, estaría lleno de cuerpos y criaturas apropiadas a su naturaleza y calidad. No contemplamos todos los aspectos del mundo; algunas de ellas son en verdad muy vastas, otras muy pequeñas, o nos parecen pequeñas debido a su lejanía o la imperfección de nuestra vista; su extrema tenuidad puede incluso hacernos ignorar por completo su existencia. Hablo de los genios, porque sostengo que habitan con nosotros y de los héroes que habitan sobre nosotros, entre la tierra y los aires superiores; donde no hay nubes ni tempestad. o bien nos parecen pequeños por su lejanía, o por la imperfección de nuestra vista; su extrema tenuidad puede incluso hacernos ignorar por completo su existencia. Hablo de los genios, porque sostengo que habitan con nosotros y de los héroes que habitan sobre nosotros, entre la tierra y los aires superiores; donde no hay nubes ni tempestad. o bien nos parecen pequeños por su lejanía, o por la imperfección de nuestra vista; su extrema tenuidad puede incluso hacernos ignorar por completo su existencia. Hablo de los genios, porque sostengo que habitan con nosotros y de los héroes que habitan sobre nosotros, entre la tierra y los aires superiores; donde no hay nubes ni tempestad.
entonces es un lugar vacío y, a mi juicio, tal lugar no existe en el universo. Pero si nada es vacío, entonces no puede haber un lugar en sí mismo, a menos que esté calificado por su longitud, anchura y profundidad, así como los cuerpos humanos tienen signos distintivos.
y por Él; ya sean múltiples cualidades, vastas cantidades, magnitudes que exceden la medida, especies de todas las formas. Si entiendes estas cosas, Asclepio, da gracias a Dios; y, al observar el universo, comprender claramente que este mundo sensible, y todo lo que contiene, está envuelto, como en un vestido, por el mundo celestial. Oh, Asclepio, seres de todo tipo, ya sean mortales, inmortales, razonables, animados, inanimados, a cualquier clase a la que pertenezcan, llevan la impresión de esa clase, y aunque cada uno de ellos tiene la apariencia general de su especie, todavía hay entre ellos diferencias especiales. Aun así, la especie humana es uniforme y el hombre puede definirse por su tipo; sin embargo, bajo esta semejanza general, los hombres presentan muchas disimilitudes. Porque el carácter que procede de Dios es incorpóreo, como es todo lo que se comprende en la inteligencia. Dado que los dos principios que determinan la forma son corporales e incorpóreos, es imposible que generen una forma que se parezca totalmente a otra cosa, a cualquier distancia de tiempo o de lugar. Las formas, sin embargo, son tan cambiantes como los momentos en el espacio de una hora, en el círculo móvil en el que está ese Dios omniforme de quien hemos hablado. Por tanto, el tipo persiste, produciendo tantas imágenes de sí mismo como instantes de tiempo tenga la revolución del mundo. El mundo tiene cambios en su revolución, pero la especie (individualidad) no tiene período ni cambio. Así, las formas de cada especie son permanentes y, sin embargo, diversas en la misma especie ". Dado que los dos principios que determinan la forma son corporales e incorpóreos, es imposible que generen una forma que se parezca totalmente a otra cosa, a cualquier distancia de tiempo o de lugar. Las formas, sin embargo, son tan cambiantes como los momentos en el espacio de una hora, en el círculo móvil en el que está ese Dios omniforme de quien hemos hablado. Por tanto, el tipo persiste, produciendo tantas imágenes de sí mismo como instantes de tiempo tenga la revolución del mundo. El mundo tiene cambios en su revolución, pero la especie (individualidad) no tiene período ni cambio. Así, las formas de cada especie son permanentes y, sin embargo, diversas en la misma especie ". Dado que los dos principios que determinan la forma son corporales e incorpóreos, es imposible que generen una forma que se parezca totalmente a otra cosa, a cualquier distancia de tiempo o de lugar. Las formas, sin embargo, son tan cambiantes como los momentos en el espacio de una hora, en el círculo móvil en el que está ese Dios omniforme de quien hemos hablado. Por tanto, el tipo persiste, produciendo tantas imágenes de sí mismo como instantes de tiempo tenga la revolución del mundo. El mundo tiene cambios en su revolución, pero la especie (individualidad) no tiene período ni cambio. Así, las formas de cada especie son permanentes y, sin embargo, diversas en la misma especie ". sin embargo, son tan cambiantes como los momentos en el espacio de una hora, en el círculo móvil donde está ese Dios omniforme del que hemos hablado. Por tanto, el tipo persiste, produciendo tantas imágenes de sí mismo como instantes de tiempo tenga la revolución del mundo. El mundo tiene cambios en su revolución, pero la especie (individualidad) no tiene período ni cambio. Así, las formas de cada especie son permanentes y, sin embargo, diversas en la misma especie ". sin embargo, son tan cambiantes como los momentos en el espacio de una hora, en el círculo móvil donde está ese Dios omniforme del que hemos hablado. Por tanto, el tipo persiste, produciendo tantas imágenes de sí mismo como instantes de tiempo tenga la revolución del mundo. El mundo tiene cambios en su revolución, pero la especie (individualidad) no tiene período ni cambio. Así, las formas de cada especie son permanentes y, sin embargo, diversas en la misma especie ".
Asclepios:
"¿Y el mundo también varía en su especie, Trisrmegistus?"
Hermes:
porque el sol y la luna tienen todo tipo de aspectos comparables a la multitud de imágenes contempladas en los espejos. Y ahora hemos hablado bastante de estas cosas.
Parte XIII
EL HOMBRE Y EL DIVINO DON DE LA RAZÓN
"Volvamos al hombre e indaguemos acerca del don divino de la razón que le da derecho a ser llamado una criatura razonable. Entre todas las maravillas que hemos notado en el hombre, lo que sobre todo suscita admiración es esta: - que el hombre ha descubierto divinidad de la naturaleza, y la ha hecho eficiente a sus designios. *
*Esta sección continúa y aclara el argumento de la sección IX. Creo que un conocimiento de la doctrina oculta sobre los espíritus de la naturaleza o los dioses mundanos permitirá al lector seguir inteligentemente las observaciones de Hermes con respecto a las imágenes sagradas. Precisamente las mismas virtudes que atribuían los antiguos a los ídolos de sus diversas deidades, son en nuestros días atribuidas por los católicos a los ídolos de sus santos. Oímos hablar de la "Virgen" de tal o cual pueblo siendo propicia a una petición que la "Virgen" de algún otro lugar se ha negado a conceder. Las imágenes sagradas aún curan a los enfermos, evitan las pestilencias, descubren manantiales ocultos y confieren bendiciones a los devotos. Hermes señala que los poderes por los que se realizan estas cosas pertenecen a la divinidad de la naturaleza, individualizado y diferenciado por la intervención humana; y que la humanidad pasa necesariamente por la etapa del culto a la naturaleza antes de volverse competente para realizar el orden celestial y el ser de los Dioses celestiales. Porque antes de que el empíreo pueda ser alcanzado por la inteligencia humana, debe atravesar las esferas intermedias entre la tierra y el cielo. Así, las imágenes de los Dioses son adoradas antes de que se conozcan a los Dioses mismos; tampoco estas imágenes son necesariamente de madera o piedra. Todas las personalidades son debe atravesar las esferas intermedias entre la tierra y el cielo. Así, las imágenes de los Dioses son adoradas antes de que se conozcan a los Dioses mismos; tampoco estas imágenes son necesariamente de madera o piedra. Todas las personalidades son debe atravesar las esferas intermedias entre la tierra y el cielo. Así, las imágenes de los Dioses son adoradas antes de que se conozcan a los Dioses mismos; tampoco estas imágenes son necesariamente de madera o piedra. Todas las personalidades soneidola(ídolos) que reflejan los verdaderos elementos esenciales, y que tienen, por así decirlo, una porción de Divinidad unida a ellos y residente en sus formas, pero sin embargo son imágenes, y por muy poderosas y adorables que puedan parecer a la multitud que no sabe religión divina, para los hermetistas son tipos y personajes de elementos esenciales que son eternamente independientes de la manifestación y no se ven afectados por ella. Los signos de lo verdaderamente Divino son tres: trascendencia de forma, trascendencia del tiempo, trascendencia de personalidad. En lugar de forma está la Esencia; en lugar de tiempo, Eternidad; en lugar de personas, Principios. Los eventos se convierten en Procesos y los fenómenos en Noumena. Mientras la concepción de cualquier idea divina permanezca asociada o dependiente de cualquier circunstancia física o histórica, tanto tiempo es seguro que no se ha alcanzado el plano celestial. Los símbolos, cuando se reconocen como símbolos, ya no son engañosos ni peligrosos; no son más que velos de luz que hacen visible la "Divina Oscuridad", a la que aspira el verdadero hermetista. Incluso la expresión más refinada, sutil y metafísica de la Verdad suprema sigue siendo símbolo y metáfora, porque la Verdad misma es indecible, salvo por Dios para Dios. Es Esencia, Silencio, Oscuridad. la expresión más sutil y metafísica de la Verdad suprema sigue siendo símbolo y metáfora, porque la Verdad misma es indecible, salvo por Dios para Dios. Es Esencia, Silencio, Oscuridad. la expresión más sutil y metafísica de la Verdad suprema sigue siendo símbolo y metáfora, porque la Verdad misma es indecible, salvo por Dios para Dios. Es Esencia, Silencio, Oscuridad.Alaska
él mismo —porque el principio de la conciencia y de la vida es el hombre entero— es devuelto al cielo. Y ahora, por su divinidad, presta ayuda a los hombres en sus enfermedades, que una vez los instruyeron en el arte de curar. Así también Hermes, mi propio antepasado, cuyo nombre llevo, ahora consagrado en el país que lleva su nombre, escucha las oraciones de los que vienen de todas partes del país para obtener de él asistencia y salud. He aquí, de nuevo, ¡qué bendiciones confiere Isis, la esposa de Osiris, a los hombres cuando les es favorable, y qué males inflige cuando está enojada! Porque estos Dioses mundanos y terrenales son accesibles a la ira, siendo formados y compuestos por hombres fuera de la Naturaleza. De ese tipo en Egipto es la adoración que se rinde a los animales; y así también las ciudades honran el alma de aquellos hombres que, en su vida, les dio leyes y cuyos nombres conservan. Y por eso, oh Asclepio, esas deidades que son adoradas en algunos lugares, no reciben adoración en otros; de donde surgen muchas guerras entre las ciudades de Egipto ".
Asclepios:
"¿Y de qué clase, oh Trismegisto, es la divinidad de estos dioses que habitan la tierra?"
Hermes:
"Consiste en la virtud divina, que subsiste naturalmente en hierbas, rocas y principios aromáticos, por lo que estas deidades aman los frecuentes sacrificios, himnos y alabanzas, y la dulce música que se asemeja a la armonía celestial, que rito celestial, atractivo para sus sagrados la naturaleza, los atrae y los retiene en sus santuarios, para que soporten pacientemente su larga estadía entre los hombres. Así es como los hombres hacen dioses. Tampoco debes suponer, oh Asclepio, que los actos de estas deidades terrestres están controlados por el azar. Porque mientras los Dioses celestiales moran en las alturas del cielo, guardando cada uno el orden que le pertenece, estos Dioses nuestros tienen también sus funciones especiales. Algunos predicen por sorteo y adivinación los acontecimientos del futuro; otros presiden, en varios formas,sobre cosas que dependan de su cuidado, o acudir en nuestra ayuda como aliados, parientes o amigos ".
Parte XIV
EL PAPEL DEL DESTINO O EL DESTINO EN EL GRAN ESQUEMA
Asclepios:
"Oh Trismegisto, ¿cuál es la parte que el Destino o el Destino toman en el orden de las cosas? Si los Dioses celestiales gobiernan el universo, y las deidades mundanas controlan los eventos especiales, ¿dónde está la parte del Destino?"
Hermes:
dependen absolutamente de la voluntad de Dios que gobierna el mundo por su ley y razón divinas. Estos tres principios no tienen voluntad en sí mismos; inflexibles e inaccesibles a los favores como a la ira, no son más que los instrumentos de la Razón eterna, que es inmutable, invariable, inalterable, indisoluble. Primero viene el Destino, que contiene, como suelo recién sembrado, los gérmenes de eventos futuros. Sigue la necesidad, urgiéndolos a su consumación. Por último, Order mantiene el tejido de cosas establecido por Destiny and Necessity. Porque todo esto es una secuencia eterna sin principio ni fin, sostenida por su ley inmutable en la continuidad de la eternidad. Sube y baja alternativamente y, a medida que avanza el tiempo, lo que había desaparecido vuelve a subir. Pues tal es la condición del movimiento circular; todas las cosas están encadenadas de tal modo que no se puede distinguir ni el principio ni el final, y parecen preceder y seguirse sin cesar. Pero en cuanto al accidente y al azar, impregnan todos los asuntos mundanos ".
Parte XV
CONCLUSIÓN
"Y ahora, en la medida en que se le da al hombre, y en la medida en que Dios lo ha permitido, hemos hablado de todo; sólo queda, por tanto, que debemos bendecir y orar a Dios y volver a nuestros cuidados mortales, habiendo satisfecho nuestra mente tratando las cosas sagradas que son el alimento de la mente ".
* * * * * * * * * *
Entonces, saliendo del Santuario, dirigieron a Dios sus oraciones, volviéndose hacia el sur, porque cuando el sol comienza a declinar, el que quiere alabar al Dios debe dirigir su mirada hacia allí, como de la misma manera, al amanecer, debería mirar hacia el oriente. E incluso mientras pronunciaban sus invocaciones, Asclepio, en voz baja, habló así:
"O Tatius, pidamos a nuestro padre que nuestras oraciones puedan ir acompañadas de olores de incienso y perfumes".
Trismegisto lo escuchó y se conmovió.
"Que el augurio sea favorable, oh Asclepio", dijo. "Es casi un sacrilegio quemar incienso o cualquier otro perfume durante la oración; Aquel que es todo y que todo contiene, nada desea. Démosle alabanza y adoración solamente; los olores más divinos son actos de gracia que los mortales rinden a Dios.
¡Oh, Magnífica Luz, que eres aprehendida sólo por la Inteligencia! ¡Te hemos conocido, verdadero Camino de Vida, Fuente inagotable de todos los nacimientos! ¡Te hemos conocido, oh plenitud generativa de toda la naturaleza, eterna permanencia! Y en esta oración nuestra, adorando la santidad de Tu santidad, te pedimos sólo que nos concedas que podamos perseverar en el amor de Tu conocimiento, de tal manera que nunca nos separemos de esta forma de vida. Con lo cual, llenos de esperanza, salimos a tomar una comida pura sin carne de animal ". Solo te pedimos que nos concedas perseverar en el amor de Tu conocimiento, de tal manera que nunca nos separemos de esta forma de vida. Con lo cual, llenos de esperanza, salimos a tomar una comida pura sin carne de animal ". Solo te pedimos que nos concedas perseverar en el amor de Tu conocimiento, de tal manera que nunca nos separemos de esta forma de vida. Con lo cual, llenos de esperanza, salimos a tomar una comida pura sin carne de animal ".*
*Las palabras con las que termina este Discurso de Iniciación están llenas de significado. La clave del Secreto Hermético se encuentra cuando el aspirante adopta la Vida Edénica: la vida de pureza y caridad que todos los místicos: hebreos, egipcios, budistas, griegos, latinos, védicos, con un consentimiento, atribuyen al hombre en la edad de oro. de su perfección primigenia. El primer resultado de la Caída, o Degeneración, es el derramamiento de sangre y el consumo de carne. La licencia para matar es el rótulo-manual de "Paradise Lost". Y el primer paso hacia el "Paraíso Recuperado" se da cuando el hombre regresa voluntariamente a la forma de vida indicada por su organismo como la única que le corresponde y así se reúne a la armonía de la Naturaleza y la Voluntad de Dios. Ningún hombre que siga este camino y lo mantenga fielmente dejará de encontrar por fin la Puerta del Paraíso. No necesariamente en una sola vida, porque el proceso de purificación es largo, y las experiencias pasadas de algunos hombres pueden ser tales que los excluyan durante muchas vidas de la consecución de la tierra prometida. Pero, sin embargo, cada paso que dan con fidelidad y firmeza los acerca a la meta, cada año de vida pura fortalece cada vez más el espíritu, purga la mente, libera la voluntad y aumenta su realeza humana. Por otro lado, es inútil buscar la unión con Dios en el Espíritu, mientras el organismo físico y magnético permanezca insurgente contra la Naturaleza. Debe establecerse la armonía entre el hombre y la naturaleza antes de que se pueda lograr la unión entre el hombre y Dios. Porque la naturaleza es el Dios manifiesto; y si el hombre no está en perfecta caridad con lo visible, ¿cómo amará lo invisible? La doctrina hermética enseña el parentesco y la solidaridad de todos los seres, redimidos y glorificados en el hombre. Porque el hombre no se mantiene apartado y apartado de otras criaturas, como si fuera un ángel caído arrojado de algún mundo celestial sobre la tierra, sino que es el hijo de la tierra, el producto de la evolución, el hermano mayor de todas las cosas conscientes; su señor y rey, pero no su tirano. Su parte es ser para todas las criaturas un Buen Destino; él es el guardián, el redentor, el regenerador de la tierra. Si es necesario, puede llamar a sus súbditos para que le sirvan como su rey, pero nunca, sin perder su realeza, puede maltratarlos y afligirlos. Todos los hijos de Dios, en toda tierra y época, se han abstenido de sangre, en obediencia a una ley oculta que se impone en el pecho de todos los hombres regenerados. Los dioses mundanos no son reacios a la sangre, ya que por medio de ella se vigorizan y se les permite manifestarse. Porque los Dioses mundanos son las fuerzas del elemento astral en el hombre, elemento que domina en los no regenerados. Por lo tanto, los no regenerados están bajo el poder de las estrellas y sujetos a la ilusión. En la medida en que un hombre está limpio de la contaminación de la sangre, es menos propenso a ser engañado por los engaños de la serpiente astral. Por lo tanto, que todos los que buscan el secreto Hermético, hagan todo lo posible por alcanzar la vida Hermética. Si la abstinencia total de todas las formas de alimentos para animales fuera imposible, adopte un grado menor, admitiendo el uso de las carnes menos sangrientas: leche, pescado, huevos y carne de ave. Pero en tal caso, deje que ella intención del aspirante de estar continuamente unida a la de la Naturaleza, dispuesta con firme deseo de llevar, siempre que sea posible, una vida aún más perfecta; para que en un futuro nacimiento que puede ser habilitado para alcanzar a ella .-- AK
No hay comentarios:
Publicar un comentario