Videolibro:
Primera edición 1918.
Segunda impresión 1919.
CONTENIDO
Prólogo
Introducción
Bibliografía
Títulos cortos, abreviaturas y corchetes utilizados en esta edición
PARTE I
PARTE II
Notas adicionales I Notas
adicionales II
Apéndice I
Apéndice II
Apéndice III
PREFACIO
DE LOS EDITORES EL objetivo de esta serie de traducciones es principalmente proporcionar a los estudiantes con información breve, económica
y práctica. libros de texto, que, se espera, facilitarán el estudio de los textos particulares en clase
con maestros competentes. Pero también se espera que los volúmenes sean aceptables para el
lector general que pueda estar interesado en los temas que trata. Se ha considerado
aconsejable, como regla general, restringir las notas y comentarios a una pequeña brújula; más
especialmente porque, en la mayoría de los casos, hay disponibles excelentes trabajos de un carácter más elaborado.
De hecho, es de desear que estas traducciones tengan el efecto de inducir a los
lectores a estudiar obras más grandes.
Nuestro objetivo principal, en una palabra, es hacer que algunos textos difíciles, importantes para el estudio de
los orígenes cristianos, sean más accesibles en traducciones fieles y académicas.
En la mayoría de los casos, estos textos no están disponibles de forma económica y práctica. En uno o dos casos
, se han incluido textos de libros que están disponibles en los libros apócrifos oficiales; pero en cada
caso existen razones para presentar estos textos en una nueva traducción, con una Introducción,
en esta serie.
* * * * *
Una edición de El Apocalipsis de Abraham está incluida en el presente volumen. Las
notas explicativas, en este caso, dadas en el comentario sobre el texto, son bastante más largas y
completas de lo habitual. Esto se hizo necesario por el hecho de que el Libro se hace accesible
aquí para los lectores ingleses por primera vez; y las dificultades y las obscuridades en el texto
no son despreciables.
Ay, Oesterley.
GH BOX.
INTRODUCCIÓN
BREVE CUENTA DEL LIBRO
El Apocalipsis de Abraham, que se ha conservado en la antigua literatura eslava, se divide en
dos partes distintas (véase el caso algo similar de La Ascensión de Isaías). La primera parte,
contenido en capítulos. i.-viii., consiste en una narración Midrashic basada en la leyenda de
la conversión de Abraham de la idolatría, que tiene varias características peculiares.1
La segunda parte
(cap. ix.-xxxii.) es de carácter puramente apocalíptico y contiene una revelación hecho a
Abraham sobre el futuro de su raza, después de su ascenso (temporal) a las regiones celestiales,
bajo la guía del arcángel Jaoel, quien aquí parece desempeñar el papel de MetatronMichael. Se basa en el relato de la visión de trance de Abraham descrita en Génesis xv., un
tema favorito para la especulación apocalíptica. En el Libro, como yace ante nosotros, las dos partes están
orgánicamente conectadas. Así en el cap. X. el arcángel dice: yo fui el encargado
prender fuego a la casa de tu padre junto con él, porque mostró reverencia por los muertos (ídolos), una
alusión a la narrativa del cap. viii .; y el plan general de todo el trabajo parece estar
basado en la idea de que la insatisfacción de Abraham con el culto a los ídolos por el que estaba
rodeado, que se desahogó en su fuerte protesta contra su padre Taré (cap. i.-viii),
apelaba tanto al favor divino, que el arcángel Jaoel fue enviado especialmente por Dios para
instruirlo e iniciarlo en el conocimiento de los misterios celestiales. A
continuación se discutirá si la porción apocalíptica alguna vez existió en una forma más corta e independiente.
El libro comienza con una descripción de las actividades de Abraham como creador y vendedor de ídolos,
su padre Taré es un fabricante de ídolos. Sus dudas sobre el carácter justificable de la
adoración de ídolos se suscitan especialmente por un accidente que se produjo sobre la imagen de piedra llamada Merumath,
y por un accidente similar que le sucedió a "otros cinco dioses", por el cual se rompieron en
pedazos (capillas. i.-ii.). Al reflexionar sobre esto, lo llevan a protestar ante su padre contra la irrealidad
de pedir una bendición de imágenes tan impotentes, despertando así la ira de Taré (cap. Iii.-iv.).
Se lo lleva a probar aún más los poderes de los ídolos colocando un dios de madera Barisat antes del fuego,
y diciéndole al ídolo que vea que no se debe permitir que el fuego se apague durante su ausencia. En
Al regresar, encuentra a Barisat caído hacia atrás y "horriblemente quemado" (cap. v.). Nuevamente protesta
a su padre contra la inutilidad de tal adoración, contrastando sarcásticamente los méritos relativos
de los ídolos de oro, plata y madera (cap. Vi.). Luego procede a mostrar que los elementos de fuego,
agua, tierra y los cuerpos celestes (sol, luna y estrellas) son más dignos de honor que
los ídolos, y sin embargo, ya que cada uno está sometido a una fuerza superior, pueden ninguno de ellos dice
ser Dios (cap. vii.). Mientras aún hablaba con su padre, llegó una voz del cielo que
le ordenaba que abandonara la casa de su padre. Apenas había salido de la casa cuando el fuego descendió y
consumió todo dentro de ella.
La parte apocalíptica se abre con un mandato divino a Abraham para preparar un sacrificio con el
fin de recibir una revelación divina sobre el futuro (cap. Ix.). Abraham,
1
Ver Apéndice I, esp. pags. 60.
aterrorizado por la experiencia, es confrontado por el ángel Jaoel, quien lo alienta y le explica
su comisión de estar con Abraham y actuar como su guía celestial. Bajo la dirección del
ángel, se dirige a Horeb, el Monte de Dios, un viaje de cuarenta días (cap. X.-xii.), Y
allí, con la ayuda de Jaoel, realiza el sacrificio. En este punto, Azazel, el
arcángel caído y seductor de la humanidad, interviene e intenta disuadir a Abraham de su
propósito. En la forma de un pájaro inmundo, vuela "sobre los cadáveres" (cf. Génesis xv. II)
e intenta inducir a Abraham a abandonar el lugar santo, pero en vano. Jaoel denuncia al
espíritu maligno , le ordena que se vaya y le dice que la prenda celestial que antes era suya
ha sido reservada para Abraham (cap. Xiii.-xiv.).
Después de esto, Abraham y el ángel ascienden en las alas de las aves sin
sacrificar (del sacrificio) al cielo, que se describe en detalle. Está lleno de "una luz fuerte" de poder
inexpresable, y allí ven a los ángeles que nacen y desaparecen diariamente, después de cantar
su himno de alabanza (cap. Xv.-xvi.). En este punto, Abraham, al escuchar la voz divina, cae
postrado, y, enseñado por el ángel, pronuncia la canción celestial de alabanza, y ora por la iluminación (cap. xvii.). Él ve el trono divino con los Querubines y las criaturas santas
(hayyoth), de quienes se da una descripción, y particularmente de su rivalidad que es mitigada por
la actividad de Jaoel (cap. Xviii.). Dios ahora habla y revela a Abraham los poderes del
cielo en los diversos firmamentos a continuación (cap. Xix.). Dios le promete una semilla numerosa como
las estrellas (cap. Xx.). En respuesta a una pregunta de Abraham sobre Azazel, Dios le muestra una
visión del mundo, sus frutos y criaturas, el mar y sus monstruos (incluido Leviatán), el
Jardín del Edén, sus frutos, arroyos y bendiciones. También ve una multitud de seres humanos.
"La mitad de ellos en el lado derecho de la imagen, y la otra mitad en el lado izquierdo" (cap. Xxi.). La
caída del hombre se le explica, y se remonta al pecado de Adán y Eva en el jardín, una
visión de la cual aparece en la imagen y también de sus resultados sobre los destinos de la humanidad, que
se dividen en las personas a la derecha. lado de la imagen, que representa el mundo judío, y
la gente de la izquierda que representa el mundo pagano. En particular, el pecado de idolatría que resulta
en impureza y asesinato se bosqueja y se manifiesta (cap. Xxii.-xxv.). La pregunta, por qué el
pecado está permitido, es respondida por Dios (cap. Xxvi.), Y esto es seguido por una visión de juicio
en el que se destruye la destrucción del Templo. En respuesta a la angustiada
pregunta de Abraham, se le explica que esto se debe al pecado de idolatría de parte de su simiente. Al
mismo tiempo, se le da una pista de la salvación venidera (cap. Xxvii.). En respuesta a la pregunta,
¿cuánto durará el juicio? Se da una descripción de los problemas que preceden a la
Era Mesiánica y los albores de esta última (cap. xxviii.-xxix; el último capítulo contiene una
larga interpolación cristiana). En este punto, Abraham se encuentra "sobre la tierra", pero
recibe una nueva revelación sobre el castigo de los paganos y la reunión de
Israel (cap. Xxx.-xxxi.). Un breve párrafo que repite la promesa de las personas elegidas.
la liberación de la opresión cierra el Libro (cap. xxxii.).
El carácter del Libro, en su conjunto, es completamente judío. Su idioma original era
probablemente hebreo o arameo, del cual se hizo una versión griega (subyacente al eslavo);
y la fecha de la composición original se puede colocar en el extremo de la primera o el comienzo
de la segunda siglo AD
TEXTO LA ESLAVO Y MSS1
versión El eslavo, o más bien la traducción, del Apocalipsis de Abraham (Ap. Abr.) ha
sido conservado en una serie de MSS. El más antiguo y valioso de estos es el famoso
Codex Sylvester, 2
que ahora pertenece a la Biblioteca del Departamento de Imprenta del Santo
Sínodo en Moscú. El MS, que data de la primera mitad del siglo XIV, está
escrito en pergamino, con dos columnas en cada página, y contiene 216 hojas en total, nuestro
Apocalipsis ocupando hojas 164-182.3
Contiene una colección de vidas de diferentes santos , y
El Apocalipsis de Abraham se presenta como una obra completa en sí misma, sin ninguna conexión
con las obras que la preceden y la siguen.
El texto de nuestro Apocalipsis según el Codex Sylvester (citado como S) ha sido editado por el
profesor N. Tikhonravov en sus Memoriales de la literatura apócrifa rusa (Pamyatniki
otrechennoi russkoi literatury), Moscú, 1863, vol. I. págs. 32-53; y también el profesor J. Sreznevsky
en sus Monumentos antiguos de la escritura y el idioma ruso (Drevnie Pam'yatniki russkovo pis'ma
i yazyka), Petrogrado, 1863, I. pp. 247b
-256a
, con lecturas del Uvaroff MS., que
aparentemente es una mera copia de S Tikhonravov ha suministrado su edición con correcciones de los
numerosos errores de oficina que abundan en S, lo que ha ganado la gratitud de los estudiantes,
mientras que Sreznevsky se ha satisfecho de producir una mera copia del texto, con todos sus
errores. Además de estas ediciones, la Sociedad Imperial de
Bibliófilos también ha publicado una edición facsímil del texto de nuestro Apocalipsis, según S (Petrogrado, 1890),
ofreciendo así a los estudiantes los medios de consultar a la maestría. sí mismo. Aparte de S, el texto de Ap.
Abr. También está contenido en muchas Palæas. 4
El Palæa, como su nombre lo indica (º B "8" 4V sc.
* 4 "2Z60), trata con el Antiguo Testamento, especialmente con la parte histórica del mismo, comenzando
con la creación y terminando con David o Salomón, las narraciones bíblicas ensanchado y
adornado con material apócrifo y pseudoepigráfico El origen del eslavo paleoa
debe buscarse en algún prototipo griego, 5
que a través de Bulgaria y Serbia, en una
fecha temprana , encontró una entrada en Rusia, donde durante siglos disfrutó gran popularidad, al menos
Mientras una traducción de toda la Biblia no haya sido accesible tanto para el clero como para la
gente, eso es hasta el siglo XVI.
1
La sustancia de esta sección de la Introducción ha sido aportada por el Sr. JI Landsman.
2
Sylvester, después de quien el MS. es nombrado, fue un sacerdote prominente en los primeros años del reinado de
Iván el Terrible, sobre quien ejerció durante algunos años como influencia alutaria. Era autor y
amante de los libros, y el Codex pertenecía a una colección de MSS. que quedó después de su muerte en el
monasterio de Kirillo, donde fue desterrado: vea Sreznevsky, Narr habla sobre los santos Boris y Gleb
(Skazan ia o sv'yatykh Borisë i Gl ?? b ??), Petrogrado, 1860, Pt. I., y La Enciclopedia Ortodoxa
(Pravoslavnaya Bogoslovshaya E.) iv. 1195 (sv Domostroi).
3
Sreznevsky, op. cit., págs. i-viii.
4
Sobre el tema de la Palea, ver las obras de NS Tikhonravov (Sochinenia), Moscú, 1898, vol.
I. pp. 156-170, y las valiosas notas al final del volumen; cf. también el artículo Palæa en la
Enciclopedia rusa publicado por Brockhaus — Efron.
5
A MS. de un griego Palæa se sabe que existe en la Biblioteca de Viena, y ha sido editado por AV
Vasil'eff en Anecdota græco-byzantina, I. pp. 188-192 (Moscú, 1892).
Hay dos tipos de Palæas, el histórico y el expositivo, siendo el primero también
conocido como los "ojos" del Palæa, porque contiene el texto sobre el cual el expositor
Palæa comenta. Las exposiciones son de carácter polémico, la polémica se
dirige invariablemente contra los judíos (Zhidovin), a quienes se les demuestra que todas las profecías y
los múltiples tipos han encontrado su verdadero cumplimiento en Cristo. El Palæa se basa ricamente en la
literatura judía midrashica, y luego usa el material como argumento contra los judíos de
quienes fue prestado.
Originalmente nuestro Apocalipsis no tenía lugar en el Palæa, como se puede ver en el Palæa más antiguo.
MS., Que data del siglo XIV, y se conserva en el
Monasterio Alexander-Nevsky (Petrogrado). Más tarde, se insertó, pero aún conserva su carácter original de una
obra independiente (como es el caso en Uvaroff Palæ); pero más tarde aún (desde el siglo
XVI en adelante) el texto de Ap. Abr. pierde su carácter original de una obra independiente,
el material se trabajó en la vida de Abraham. El título del Libro se descarta, y la
primera persona en la que Abraham habla en S se altera en la tercera, es decir, se convierte en
una narración sobre Abraham, aunque el escriba a menudo se olvida de sí mismo y retiene a la primera persona
del original. .
